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第24章 佛无言

僧法达,洪州人,七岁出家。他常念诵妙法莲华经,来顶礼六祖大师,心里却想:“我念这么多部法华经总比你这祖师还高还大。”

他只是勉强地叩头,头不触地。

六祖大师就诃斥他:“你有心顶礼就该行五体投地礼,若所行非礼,就不如不要顶礼。你心里一定有障碍物作梗。”

其实六祖大师早就知道他是贡高心在作怪。

佛是到底是有言?无言?

佛说法四十九年,谈经三百余会,临入涅槃时一些弟子就问:“世尊,您说这麽多经典,怎麽办呢?”

佛说:“我一个字也没有说。”但信佛无言,若有这信心,莲华就从口生出来。

法达听后,忏悔谢罪说:“从今以後,我应当谦恭一切。过去弟子读诵妙法莲华经,惜未明了经中的义理,故心中常有怀疑。大和尚您的智慧广大,请为我略说经中的道理。”

六祖大师说:“你的名字叫法达,法本来是很通达的,可惜你的心迷昧不通达。在经上本来没有可怀疑的地方,而是你的心自己起怀疑。你念妙法莲华经,知道其宗趣是什麽吗?”

法达答:“学人根性愚钝,只按照经文诵念而已,那能知道经的宗趣呢?”

六祖大师说:“我对文字不认识,你拿来一卷法华经读诵一遍,我可为你解说。”

法达当时就高声朗诵法华经,诵至第三譬喻品时。

六祖大师就要他停止,并开示说:“此经是如来以一大事因缘出现於世,为其宗旨。纵然说再多的譬喻,也没有超过这个道理。你一天到晚辛辛苦苦念法华经,而执着法华经以为功课,那和犁牛爱惜牠的尾巳有何两样?”

六祖解释说:“念经无过错,知迷痴和觉悟在于你自己,若迷了你念也没有功,若悟了念就有益。”

于是又说一偈颂:

心迷法华转心悟转法华

诵经久不明与义作雠家

无念念即正有念念成邪

有无俱不计长御白牛车

法达听毕,不知不觉就涕泪悲泣。他这个哭,是因为大悟哭起来。

他禀告六祖大师说:“法达我从前到现在,实未曾转法华经啊!我是被法华经所转。”

法华经譬喻品上所说的白牛车,是众宝庄严的宝车。牛车行甚速,舒适平稳,人不知自己正坐在白牛车上,反向外寻找羊鹿牛三车,这就是世人的不智!

经文已明明白白向你说了,只有一佛乘——大白牛车,更没有其他的乘。

或者说二乘——声闻、缘觉,或说三乘——声闻、缘觉、菩萨,或者无数的乘——这是方便法,种种的因缘、譬喻和言词而已。

所有佛法都是为这一佛乘说的,这三车是假设的。也就是声闻、缘觉、菩萨这三乘的缘法。

法华经的道理,是教所有人去除三乘的权教而归于真实。归于真实之后,实法也就不存在了。因此,所有的佛法,皆属本有家财、本地风光,不由外得,随你怎么用都可以的。

你不需要想:这是我父亲给我的财宝;也不需想:我是儿子,应承受父亲的家业。根本不用去想,就是受用即可,这就叫持法华经。

能如此,就是从第一大劫至最后一个大劫,手不释卷,从早到晚,没有一刻不是在诵法华经。达蒙启发,踊跃欢喜。以偈赞曰:

经诵三千部曹溪一句亡

未明出世旨宁歇累生狂

羊鹿牛权设初中后善扬

谁知火宅内元是法中王

六祖大师知法达已经明白了,就说:“你从今后才配称为念法华经的和尚,以前你根本不会念。”

法达从此就领悟六祖大师玄妙的宗旨,现他虽明白法华经,但仍不停止诵法华经。

僧智通,寿州安丰人,他看楞伽经有一千多遍,还不能领会三身四智,於是来礼请大师,恳求解释真义。

大师就开示说:三身就是法身、报身、化身。这清净法身就是你的本性,圆满报身就是你的智慧,千百亿化身就是你的本行。

如果离开本性而说三身,这就是有身而没有智慧。你若悟得三身没有自性,就能拥有四智菩提。

现听我偈言:

自性具三身发明成四智

不离见闻缘超然登佛地

吾今为汝说谛信永无迷

莫学驰求者终曰说菩提

六祖大师又说:你既了解三身,就应同时明白四智。若你尝试离开三身而解释四智,就算有了智慧也就等於没有智慧一样,徒劳无益。

通顿悟性智。智通听偈之後,就明了三身四智的意义,故说偈颂:

三身元我体四智本心明

身智融无碍应物任随形

起修皆妄动守住匪真精

妙旨因师晓终亡染污名

僧智常是江西贵谿县人,他小时候就出家,他的心志是想要见性。

有一天来参拜六祖大师,六祖大师问他说:“你从什麽地方来啊?来求什麽?”

就像当日五祖大师问六祖一样。智常答说:“我最近到洪州白峰山拜大通和尚,承蒙大通和尚开示成佛见性的义理,可是心中仍有很多疑问,所以从遥远的地方来,祈望和尚指示,以解狐疑。”

六祖大师问说:“大通和尚对你说什麽话,你姑且说一说给我听。”

智常答:“我请教大通和尚,如何才是我智常的本心和本性。”

大通和尚就对我说:“你看见虚空了没有?”

我答说:“我看见虚空。”

大通和尚说:“你知道虚空有什麽相貌吗?”

我又说:“虚空是没有形相,若有形相,就不叫虚空啦!”

大通和尚开示说:“你的本性和虚空是相同的,没有一物可见,这就是正见。没有一物可知就是真知。”

智常听了,还是不明白,故乞请六祖开示。

六祖大师听后就说:大通和尚所说还存有知见,所以才令你不明白。我现给你说一偈颂:

不见一法存无见大似浮云遮日面

不知一法守空知还如太虚生闪电

此之知见瞥然兴错认何曾解方便

汝当一念自知非自己灵光常显现

智常法师听六祖大师偈颂之后,才当下把万缘放下。

六祖再告诫:你说放下时,不能还存著一个“我放下了”。若还存“我放下”之念,则还是没有放下。若真放下了,那里还有一个“放下”在你心里。若你真没有知见,返本还原,就不该还存有一个“知见”。

另有一僧人志道,广东南海县人。他来请教大师说:“我自从出家後就阅览涅槃经,有十余年了,可是还不明大意,请和尚教导我。”

大师问:“你是那里不明白呢?”

志通说:“经内有一偈说:‘诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。’在这地方我有疑惑。”

大师问:“这个偈颂说得清清楚楚,你有什麽疑惑呢?”

志道就说:“所有众生,皆有二种身体,一种是色身——有形有色,一种是法身——无形无相。这个色身是属於无常,它有生就有灭;而法身是常住,也没有什麽知觉。我不知道哪个身是寂灭,哪一个身是受乐?”

六祖大师说一偈:

无上大涅槃圆明常寂照

凡愚谓之死外道执为断

诸求二乘人目以为无作

尽属情所计六十二见本

妄立虚假名何为真实义

惟有过量人通达无取舍

以知五蕴法及以蕴中我

外现众色像一一音声相

平等如梦幻不起凡圣见

不作涅盘解二边三际断

常应诸根用而不起用想

分别一切法不起分别想

劫火烧海底风鼓山相击

真常寂灭乐涅盘相如是

吾今强言说令汝舍邪见

汝勿随言解许汝知少分

志道听六祖大师讲完此偈颂後大悟,高兴踊跃,叩头顶礼,而退到一边去。