“仁”是美德之源
“仁”就是“与善仁”，是说水施仁惠于万物而不恃，利万物而不争，万物日用而不知其德。给予万物以上善之仁德，舍身于众生万物，利济群生。仁就是爱，是一种大爱，能从情感上让人愿意追随，深入民心。
一部《论语》，质朴无华，几无修饰，是为孔子日常之中言谈的记录，如果要问《论语》在说什么，一言以蔽之，便是“仁”。
“仁”是一种儒家的生活方式和为人的道德标准。它使每个人都能找到自己的人生方向，寻找到自己为之奋斗的理想。
一天，孔子平生最为得意的学生颜回向孔子来请教有关“仁”的问题。
颜回问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁，完全在于自己，难道还在于别人吗？”
颜回说：“请老师进一步讲讲实行仁的要领。”
孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”
哪些能做，哪些不能做，在孔子看来，知晓这些道理，就能做到“仁”
了。进一步来说，所谓“仁”，便是“我为人人，人人为我”，相互亲爱而不伤害，相互敬重而不轻薄。这是一种极理想的行为指南，是孔子一生所崇奉的最高的人生境界。
“仁”的精华是“善”。人性的善，就好比水往低处流一样，是十分自然的事情。水没有不向下流的，人性没有不善的。儒家亚圣孟子认为，虽然水被拍打一下也能使它高过人的额头，也可以用人力将其阻挡令它倒流，但这不是水的本性，就像“恶”不过是外部的形势导致的结果罢了。
天性可以变得善良，可以变得不善良，所以文王、武王得了天下，百姓就爱好善良；幽王、厉王统治了天下，百姓就变得凶暴。
有天性善良的，有天性不善良的，所以以尧为君主，却有象（这样的臣民）；以瞽瞍为父亲，却有舜（这样的儿子）；以纣为侄儿，并且以他为君主，却有微子启、王子比干（这样的臣子）。
由此可见仁善的影响力，善是万源之本。
孟子说：“至于说到人天生的性情，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，不是天性的过错。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁，羞耻心就是义，恭敬心就是礼，是非心就是智。”
仁、义、礼、智不是由外界赠给人们的，是人们本来就具有的，只是人们不去思考这些罢了。所以说，探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。有人（同别人比）相差一倍、五倍甚至无数倍，这是不能充分表现他的天性的缘故。《诗经》上说：“上天生养众民，有事物便有法则。众民保持了常性，所以爱好美德。”
仁的行为就是“爱”。著名的经济学家赵靖先生曾说：“在中国国学的思想天空，站在云端上的是四个人：孔子是儒家创始人，董仲舒是儒学大师，朱熹是理学大师，王阳明是心学大师。”他认为，董仲舒是其中真正承先启后、开天辟地的人。董仲舒提出的仁的法则是在爱人，不在爱我。
《春秋繁露》里写道：王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。能够做到爱其他的诸侯，就能在诸侯中树立权威，成为霸主；能够把爱推广到四海之外，施及天下，那他就是王者；如果只爱自己封地里的人民，虽可保全，却难有大作为；如果只爱自己，那就是自取灭亡。
西周初年，营荡任齐国司寇。司寇在商代和西周初年是王朝的高官，其职责是驱捕盗贼和据法诛戮大臣，等等。
那年，姜太公封到齐国，就问营荡治理齐国的主要原则是什么，营荡说是仁义。
姜太公又问：如何实行仁义？
营荡回答：仁者爱人，义者尊老。
姜太公又问：如何爱人尊老？
营荡说：爱人就是要爱自己的孩子，不要他出力，让他吃好的；尊老，就是要尊重自己家的老人。
姜太公一听气坏了，说：我要用仁义治理国家，你却用仁义来搅乱齐国。
后来，姜太公便把营荡杀了。
姜太公的做法是对的，因为要推行仁政，必定要把善心施及天下百姓，只爱自己亲人的人怎么可以为政？
《左传》里有一篇文章写“晋灵公不君”：晋灵公不遵守做国君的规则，大量征收赋税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。厨师没有把熊掌炖烂，他就把厨师杀了，放在筐里，让人用车载经过朝廷，此外还派人刺杀屡次进谏的忠臣赵盾。
晋灵公“不爱人也”，哪有作为君主当有的仁义之心？
社会理想不独为君，不独为民，而是为天下的。中国人的睦邻友好、和平共处等外交政策也可以从这里找到哲学依据。
仁是一切美德之源，换言之，人身上所体现的每一种美德都是仁的化身。
仁其实并不复杂，它就是人之本心，是一种柔嫩而敏感的情感，比如见到花开会欣喜，听闻流水会动心，灵思一动，便是仁。
国学大师梁漱溟先生说，仁是一种柔嫩笃厚之情，是一种很真挚敦厚充实的样子，是我们所固有的生命发出来的。这种天真纯然是不自觉地从我们身上自然地流露出来的，而我们又不自觉地跟着它的指引去做，唯有这样才能心安。仁者都是听从内心的指引去处事，不需要旁人提出要求，就如同见下雨了便要撑伞一样自然。
汤仁天下，网开一面
商汤是商朝的创建者，在位30年，其中17年为商国诸侯，13年为商朝国王。
夏桀荒淫无道，治国无方，引起百姓的不满和怨恨，但大多数人都埋在心里，不敢说出来，这种恨在百姓的心里越积越厚。在这个时候，商的首领汤看到百姓受难，心里十分难受，他想让百姓过上好日子，推翻夏桀的统治，带领人们走出痛苦的深渊。
有一天，他正走在小树林里，迎面看到一个人张了一张大网，汤猜到他是在捕鸟。那个人还自夸地说：“天底下无论从哪里来的鸟，都能进入我的网，让我捕更多的鸟吧！”
汤一听，好多的鸟都来到了这个网里，那不是都难逃一死了吗？于是动了恻隐之心，想解救即将面临灾难的鸟儿，他对捕鸟人说：“哎呀，这样太残忍了，你捕那么多的鸟儿，鸟儿会被你捕光的，最后鸟儿就会被你一网打尽了，这样做是不对的。而且鸟也是天地间的生灵，跟人一样，也是有生命的。”
正在这个人不解之际，汤砍断了三面网：“鸟儿啊！鸟儿啊！你们愿往左飞就往左飞，愿往右飞就往右飞，赶紧逃命吧！去回归属于自己的天空，如果你真的厌倦了自己的生活，实在不想活了，就进入网里来吧！”那些鸟儿都逃掉了。
这件事很快被诸侯和部落首领们听到了，他们非常敬佩汤，纷纷说：“商汤一定会是一个好君王，他对飞禽走兽都如此仁慈，对人肯定更加仁爱，以后他也会爱戴百姓的，仁君不仅体现在治理国家上，更应该体现在他的人品上。”
汤有一颗善心，所以他得臣心、得民心。很快，随着汤的声名鹊起，40个氏族部落先后归顺于他。后来，汤带领部队打败了夏，建立国家后，对内减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，从而扩展了统治区域，影响远至黄河上游，氐、羌部落都来纳贡归服。汤励精图治，国家蒸蒸日上，他给百姓创建了一个和谐的社会。
勿以善小而不为
子产是春秋时期郑国的政治家和思想家，在郑国为相数十年，他仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政治上颇多建树，被清朝的王源推许为“春秋第一人”。
子产宅心仁厚，聪明善良。他济贫并救人于危难，喜欢行善，特别是从不杀生，至今中国的老百姓都非常尊崇他。
一天，一个朋友送给子产几条活鱼。这些鱼很肥，做成菜肯定是一道美味。子产非常感激朋友的好意，高高兴兴地收下了礼物，然后吩咐仆人：“把这些鱼放到院子里的鱼池里。”
他的仆人很不解地说：“老爷，这种鱼是鲜有的美味，如果将它们放到鱼池中，池里的水又不像山间小溪那样清澈，鱼肉就会变得松软，味道也就不会那么好了，而且这些鱼在脏脏的鱼池里得不到营养说不定会死去。这是您的朋友送的礼物，您应该马上吃掉它们，一来不辜负朋友的美意，二来还可以补充营养。”
子产笑了：“这里我说了算，照我说的做。我怎么会因为贪图美味就杀掉这些可怜无辜的鱼呢？我是不忍心那样做的，宁可让它们自然死亡，也不让它们死在餐桌上。”
当仆人把鱼倒回池中时，眼见鱼儿悠游水中，浮沉其间，子产不禁感叹说：“你们真幸运啊！如果你们被送给别人，那么现在已经在锅中受煎熬了！”
再以后每当有人赠送活鱼给子产，子产从来不忍心使活生生的鱼受鼎俎烹割痛苦，总是命人把鱼畜养在池塘里，眼见鱼儿悠游水中，浮沉其间，子产会心胸畅适，不禁感叹地说：“得其所哉，得其所哉！”
人都需存有善念，心中有善就会觉得生活很充实。子产主张“为政必以德”，孔子称赞他：“有仁爱之德古遗风，敬事长上，体恤百姓。”
正所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。不要因为是一件微不足道的善事就不去做，也不要因为是一件很小的坏事就去做。生活其实就是由这些小事堆积形成的，更重要的是，这些小善和小恶会成为日后那些大善和大恶的基础。
奉献善心，造福社会
诗人屈原在幼年时期就有悲天悯人的情怀。当时正逢连年饥荒，屈原家乡的百姓们吃不饱、穿不暖，时有沿街乞讨、啃树皮、食埃土者，幼小的屈原见之不禁伤心落泪。
一天，屈原家门前的大石头缝里突然流出了雪白的大米，百姓们见状，纷纷拿来碗瓢、布袋接米，将米背回了家。
不久，屈原的父亲便发现家中粮仓中的大米越来越少，他很是奇怪。
有一天夜里，他发现屈原正从粮仓里往外背米，便将屈原叫住，一问才知道原来是屈原把家里的米灌进了石缝里。
父亲没有责备屈原，只是对他说：“咱家的米救不了多少穷人，如果你长大后做官，把楚国管理好，天下的穷人不就有饭吃了吗？”
自此屈原勤奋治学，成人后，他的才能被楚王听说，于是被召为官，管理国家大事。他为国、为民尽心尽力，被后世之人称颂，真正做到了由小善转为大善。
屈原的悲天悯人情怀早已流传千古。他自幼怜悯他人，此乃小爱，乃人之常情的爱；而他后来的爱国情怀，乃大爱。
孟子曾经说：“存其心，养其性。”意思是保存赤子之心，修养善良之性。我们生来便有一颗赤子之心，不沾俗尘，不染污土。佛语云：“爱出者爱返，福往者福来。”为他人奉献善心，为社会造福祉，他人和社会必定会以善回报于你。
锦上添花易，雪中送炭难
宋太宗赵光义是宋朝的第二个皇帝。22岁时，参与陈桥兵变，拥立其兄赵匡胤为帝，曾参与太祖统一四方的大业。太宗即位后，继续进行始于后周世宗时的统一事业，鼓励垦荒，发展农业生产。这些措施顺应了历史潮流，为宋朝的稳定作出了重要贡献。太宗深知创业的艰难，故生活非常俭朴，甚至禁止在皇宫之中使用金银做装饰品。他也很能够体会百姓的甘苦，处处为百姓着想。
有一年冬天，下了一场非常大的雪，而且这鹅毛大雪下起来没完没了，天气变得十分寒冷。人们都躲在屋里避寒，大街上没有行人。
宋太宗在屋子里，身上披着狐狸皮外套，虽然皇宫已经非常暖和，但寒冷的天气仍然让他浑身发冷，宫外更是天寒地冻。
宋太宗命人端来取暖的火盆，奉上温热的美酒和美味的糕点，以便让自己更暖和一些。他一边烤着火，一边品尝着美酒与糕点，忽然看到院中树上的枯枝随着寒风摇曳，不久就被吹落到了地上。
他心中不禁一动，暗想：这么寒冷的天气，连皇宫都如此之冷，汴梁城中的百姓会更冷，那些缺柴少米的百姓，他们的日子要怎么过呢？他们会像这些枯枝一样被寒风吹倒的。太宗越想越揪心，仿佛那些百姓挨饿受冻的场景就在他的面前。
想到这里，他马上下令召府尹进宫，他对府尹说：“如今天寒地冻，城中那些缺衣少食的百姓如何受得了？他们吃不好，睡不好，我也会吃不好，睡不好。你马上带些衣食和木炭去城中走走看看，帮助那些无法过冬的人，以解他们的燃眉之急。”
府尹领旨，不敢耽搁，马上带领衙役，备好衣食和木炭，来到老百姓们生活的地方，把粮食和木炭送到那些穷人手中，并给有困难的人家都留下足够的东西。这样一来，他们就能有米做饭，有木炭生火取暖了。
受到救助的百姓都感受到了温暖，这种温暖一传十，十传百。这件事在当时轰动了整个京城，于是便有了“雪中送炭”的佳话。
成语“雪中送炭”也就由此而来。这个成语表面上的意思就是在寒冷的大雪天，给人送去木炭取暖，让人感到暖和，更深层的意义在于，别人处于极端困难和危险的境地时，给予他帮助。
俗话说：“锦上添花易，雪中送炭难。”大家都好的时候，你帮人家一把也许不算什么，但是在别人困难的时候，心中能够体会他们的不易，出手相助，这才是真正的善行。或许我们没有皇帝那样呼风唤雨的权势，但是，在力所能及的范围内施与援手是我们可以做到的。因为每个人都有可能在生命中的某个时刻遭受挫折，你我的朋友亲人，都有可能正处于等待帮助的困境之中，帮助别人就是帮助自己。
仁举的作用
范文程为清朝初年大臣，是北宋名相范仲淹第十七世孙。明万历四十六年（1618年）开始为后金政权效力，此后侍奉清太祖（努尔哈赤）、太宗（皇太极）、世祖（顺治帝）、圣祖（康熙帝）四代皇帝。
范文程好读书，颖敏沉毅，他主张以仁为本。皇太极即位后，对范文程很器重，让他随侍左右。1631年，清军招降了守城的明廷官兵，其中已投降的蒙古兵又起叛心，想要杀害他们的将领，事情未果。皇太极震怒之下，想要把那些蒙古兵一律诛杀。
范文程在旁边提醒说：“陛下以武力让他们暂时屈服，他们不真心归降也是意料之中的事。他们再次叛乱，早将死亡置之度外，陛下杀他们泄了私愤，此事万万不可以做啊！明人不知我大清仁慈，反抗是当然的。陛下若能广施恩德，少杀多惠，仁德于天下，那些蒙古兵自然会体会到陛下的仁德，他们就会放弃报复的心。”
皇太极听了直点头，赦免了那些蒙古人的死罪。这种宽容的态度让那些坚守西山的明军斗志瓦解，范文程单枪匹马去劝他们归顺大清，并以宽容的态度表示，大清以仁为本，不会滥杀无辜的，结果那些明军全都放下了武器。
范文程常向皇太极进谏征服民心之策。他劝皇太极养德修身，教化百姓，推行德政，以仁为本。一国之主能做到宽容，那么全天下都会把这份宽容发扬光大。
宽恕是“仁”的核心，以“仁”为起点，必定会以“和”为终点。然而善行不是只有君王才有权利实施，作为普通老百姓也把“仁”放在首位，共同把善行发扬光大，这才会有一个和谐的集体、和谐的制度，继而创建和谐的社会。