王昶（？-259），三国时魏国大将。字文舒，晋阳人（今山西太原）。
少有美名。魏明帝令司马懿荐举德才兼备之士，他应选。迁征南将军，屡建奇功，累官至司空。着有《治论》、《兵书》等。
家训原典
夫人为子之道，莫大于宝身、全行、以显父母。此三者人知其善，而或危身破家、陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习a非其道也。夫孝敬仁义，百行之首，行之而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名着于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党b焉。浮华，则有虚伪之累；朋党，则有彼此之患。
此二者之戒，昭然着明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉、昧目前之利故也。
夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。
患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎，语曰：
如不知足，则失所欲。“故知足之足常足矣！”c览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利、欲而不厌而能保世持家、永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以“玄”、“默”、“冲”、“虚”为名d，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘盂有铭e，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！
夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成f，戒阙党也。若范燮对秦客，而武子击之，折其委笄g，恶其掩人也。夫人有善鲜不自伐h，有能者寡不自矜。
伐则掩人，矜则陵人i。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。……故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。
注释
a祖习：效法，仿效。
b朋党：集团，派别，多为争夺权利、排斥异己互相勾结而成。唐代后期有着名的“牛李党争”，宋代欧阳修有《朋党论》。
c故知足之足常足矣：大意是所以知道满足的人才能得到满足。语出《道德经》第46章。
d玄、默、冲、虚：都是《道德经》中多次出现的概念，如“玄之又玄，众妙之门”，“道冲而用之或不盈”，“致虚极，守静笃”等等，作者推崇道家的思想，用这四个字给自己的几个儿子取名，表示对他们的警戒和期望。
e盘盂：两种形制相近的盛物之器，古人以圆者为盘，方者为盂，常于上铭刻文字以供警省训诫。
f大雅君子恶速成：指孔子反对少年子弟违谦越礼，欲速成人而不求进益。见于《论语·宪问》。
g委笄（j~）：委貌冠上的簪子。委貌亦作“委皃”。古冠名，以皂绢为之。
h伐：自夸。
i陵：通“凌”，侵侮、伤害别人。
译文
为人子应遵循的准则，莫过于爱惜身体，修全品行，给父母带来荣耀。人们都知道这三点很好，而总还有的人惹出招致身败名裂、家破人亡的祸殃，这是为什么？在于这些人未能取法正道。孝敬仁义，是各种行为的第一要点，做到这些是立身的根本。孝敬父母尊长，家族中的人就能和谐相处，行事仁义，乡里乡亲的都会尊重他，这就是内心修好品行，身外自有好名誉的道理。人如果不诚心修养卓越品行，反而舍本逐末，追求浮华，结成朋党。耽于浮华，就会被虚伪所累，拉帮结派，忧患在于一荣俱荣，一损俱损。这两者的教训，显而易见，而重蹈覆辙者却越来越多，追求越来越本末倒置，都是因为被一时荣耀和眼前利益所蒙昧迷惑住了。
富贵荣誉，人人都喜欢，而君子有时得到了却不愿占有，为什么？
只是嫌恶它并非按照正道和原则追求所致。人可担忧之处在于只知进取而不知退守，知道索求而不知满足，因此产生困顿、羞愧、懊悔、耻辱等种种心理负担和怨怼之情。常言道：如果不知满足，就得不到想要得到的。“所以知足的那种满足才是恒久的永不亏缺的满足！”
通过观察过往的成败，可以知道将来的吉凶。从来没有热衷名利、贪得无厌而能世代保持家庭兴旺，长久保全福禄的。我想让你们做人行事，遵从儒家的教化，接受道家言论的启发，所以为你们取名“玄”、“默”、“冲”、“虚”，是为了想让你们顾名思义，不敢违道越礼。在古代，盘、盂、桌子、手杖这些日常用具都刻上警省用的铭文，俯仰之间就能看到，用以提示自己不要做错，况且你们这些字就在名字里，难道能不时刻警省吗！
迅速生成的东西也会迅速衰亡，最晚成就的能够好好结束。早晨开花的草，晚上就会零落；松柏的茂盛，在深冬的严寒中都不凋枯。所以有大贤德的君子讨厌速成的事情，警惕这样的人。比如范燮回答秦国使者讲的无人答得出的隐语，他父亲武子知道后用杖打他，把他帽子上的簪子都打折了，这是因为嫌恶他遮掩了别人的长处。人有优点少有不自夸的，有才能的很少不以才能自负。自夸就掩盖了别人，自满会侵侮伤害别人。掩盖别人的人，也会有人来掩盖他，伤害别人的人，也将有人来伤害他。……所以君子不自我显耀，不是让人，是不愿掩盖了别人。能做到以屈为伸，把谦让看做得到，把柔弱视为刚强的人，少有做不成的事。
家训原典
夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉，如有所誉，必有所试。”a又曰：“子贡方人，赐也贤乎哉？我则不暇。”b以圣人之德犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉！
昔伏波将军马援戒其兄子c，言：“闻人之恶，当如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言也。”斯戒至矣！
人或毁己，当退而求之于身，若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？
且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自修己也。
谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”斯言信矣！若与是非之士、凶险之人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣！夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅，较可识别，而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽d、山阳曹伟e，皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑于鈇钺，大为炯戒，然所污染，固以众矣，可不慎欤！
若夫山林之士，夷叔之伦f，甘长饥于首阳，安赴火于绵山，虽可以激贪厉俗，然圣人不可为g，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕h，惟仁义为名，守慎为称；孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯益i，好尚通达，敏而有知，其为人弘旷不足，轻贵有余，得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不愿儿子为之。北海徐伟长j，不治名高，不求苟得，淡然自守，惟道是务，其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公干k，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先l，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避污，怯而义勇，在朝忘身。
吾友之善之，愿儿子遵之。若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。及其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老m，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务实道，其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思n。如此而已，吾复何忧哉！
《三国志·魏书·徐胡二王传》
注释
a“吾之于人”句：大意为孔子不轻易贬斥或赞美别人。语出《论语·卫灵公》。
b“子贡方人”句：意指孔子对子贡好言人恶的作法不以为然。方人，讥评他人，言人之过恶。语出《论语·宪问》。
c伏波将军马援：扶风茂陵（今陕西兴平东北）人，东汉名将。他劝诫兄子事，参见本书前面所选《诫兄子严、敦书》。
d济阴魏讽：魏讽，济阴（今山西荣河）人。曹操与刘备相持于汉中的时候，魏讽暗自结党营私，与长乐卫尉陈祎谋袭取邺城。还没有到举事日期，陈祎心中恐惧，向曹丕告密，曹丕诛杀魏讽，受牵连者数十人。
e山阳曹伟：魏文帝时人，曾与孙权交书求贿，后被魏所杀。山阳，今山东金乡西北。
f夷叔之伦：伯夷、叔齐那类人。商末之伯夷、叔齐，是孤竹国（今河北卢龙）公子，商败于周时，二人逃进首阳山，采薇度日，不食周粟而死。作者所说的“夷叔之伦”还包括后文的介子推，春秋晋国贤人，因有功而未被晋文公所赏，便隐居绵山。文公放火烧山，他宁死不出。
g圣人不可为：《孟子·万章下》认为伯夷叔齐过于孤高，君子是不这样做的。故作者说“圣人不可为”。
h冠冕：古代皇冠或官员的帽子，代指仕宦。
i颍川郭伯益：郭奕，字伯益，郡望颍川（今河南禹州）。官至曹魏太子文学、洧阳亭侯。即曹操着名谋臣郭嘉之子，《三国演义》第34回中曾提及，郭嘉去世后被曹操收养于府中。
j北海徐伟长：即“建安七子”中的徐干（170-217），字伟长。
北海郡（今山东昌乐附近）人。汉魏间文学家。擅长辞赋，能诗，其五言诗，妙绝当时，曹丕曾说：“干时有逸气……干之《玄猿》、《漏卮》、《团扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。”今存散文集《中论》及后人辑的《徐伟长集》。
k东平刘公干：即“建安七子”中的刘桢（186-217），字公干，东汉末东平人，曾任丞相掾属。东汉着名文学家。他以诗歌见长，其五言诗颇负盛名，后人将他与曹植并称“曹刘”，为“七子”中的佼佼者。
他的着述包括《毛诗义词》十卷，文集四卷。后人集有《刘公干集》传世。后文说他“少所拘忌”，当指刘桢曾于曹丕席上平视丕之妻甄氏之类的事情。
l乐安任昭先：任嘏，字昭先，乐安博昌（今山东博兴）人。建安中为临淄侯庶子，入魏迁黄门侍郎，历东郡、赵郡、河东太守。着有《任子道论》，今存。
m存故老：存：存问，问候。故老：德高望重的长者。
n九思：指反反复复地多方面考虑。语出《论语·季氏》：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
译文
贬斥与赞誉，是产生爱憎的根源，导致福祸的最初动机，因此圣人谨慎对待。孔子说：我对人或贬斥或赞美，从无私心；所赞誉者也必通过事情来试验观察，从无虚誉。《论语》上还说：子贡讥评别人，孔子知道了，说：“赐啊！你自己够好吗？我是顾不上去说人家。”圣人德行那么高还这样谨慎，庸庸碌碌的凡夫俗子怎能轻易去贬斥或者赞誉别人！当年伏波将军马援警告他哥哥的儿子，说：“听到别人的坏处，应该像听到父母的名字那样，耳朵可以听，嘴里不能提。”这样的警诫话真是说到家了！
有人贬斥自己，应当退而反省自身，如果自己有可贬斥的行为，那人家说的对；如果自己没有可贬斥的行为，那他是胡说。说得对，对人家没什么可抱怨的，他胡说伤害不着咱，还报复什么呢？而且听到别人贬斥自己就气愤的人，嫌恶把不好的名声加给别人，报来报去别人报复得更厉害，不如沉默地提高自身修养。常言道：“御寒的最好方法莫过于穿上厚重的皮衣，消除诽谤的最好方法莫过于修养自身。”这话没错啊！若是遇上那种专好搬弄是非、心肠险恶的人，接近都很危险，别说和他们正面对质了。他们的危害太深了！虚伪的人，说话不根植于正道，做事不顾周围评论，这些还算浅表，比较容易识别，而世人还是被迷惑，在他们面前还是不注意约束言行。近的例子如济阴人魏讽、山阳人曹伟，都因邪门歪道事败命丧，惑乱当世，包藏祸心，鼓动年轻人做坏事。虽然领受鈇钺之刑，成了后来人的明确鉴戒，然而坏影响还是带给了很多人，能不小心吗！像山林中的隐士那类人，伯夷叔齐甘心饿死在首阳山，介子推安于躲在绵山被烧死，虽然对贪婪者、对世俗是一种冲击和震动，然而圣人不能那样行事，我也不愿意那么做。当下，你们的先人代代仕宦，以仁义道德、坚守审慎着称；闺门之内行孝悌，师友之间一心向学。
我与当世名流共事，虽然大家行事风格不同，然而他们身上都有可取的长处。颍川郭奕视野开阔，思维敏捷有智慧，他的为人胸襟不够宽广，而过于轻狂自尊，跟他好的人他敬重如山，跟他不好的人他视同草芥。
我因为了解，亲近他，偏爱他，可是不愿自己的儿子学他。北海徐干，不看重浮名，不在乎一时得失，淡然自守，一心务本，他要肯定或否定什么事，就依托古人的事例或说法来表露自己的看法，对当代的人和事不作评价。我非常敬重他，愿儿子学他。东平刘桢，博学有高才，忠诚有节操，有大志，然而性情行为不严谨，约束顾忌太少，得失各半，优缺点相抵了。我对他也非常敬重，但不愿自己儿子倾慕他。乐安任嘏，醇正守道，内心聪慧对人宽恕，谦恭退让，居处不回避污浊，外表怯懦，遇事却有义勇，在朝廷上坚持原则不顾自身安危。我和他结交，对他友善，愿儿子学他的言行。如果加以引申，触类旁通，你或许可以举一反三，想到更多方面。想到财产用度让内外亲族优先，施舍一定先给急需的人，出入要问候德高望重的长者，发表议论以不贬斥别人为贵，当官仕进崇尚忠诚节操，选拔人才着重实际，处世戒除骄奢淫逸，贫贱之时做到不面露愁容，进取与退守考虑到合乎道义和原则，行事总是经过反反复复多方思考。做到这些就可以了，我还有什么可忧虑的呢！
评析
王昶教诫子弟要“宝身、全行、显父母”，但要做到这些，却非易事。
他反复强调了“不自伐、不自矜”，即不可自我夸耀、不可自以为贤能。
必须谦虚谨慎，方为大雅君子。他极为反对掩人、矜人这种品行。诚然，有德有才之人，也可自我介绍，以求用于世。但是人有善行或才能，就沾沾自喜，自以为是，甚或欺凌他人，以为天下惟我独尊，这是极其危险的。中国人注重的是德才兼备，而谦虚正是一种美德，不抬高自己，更不可贬低他人。他进而说明温和恭让和自我保护的意义，还在于可以避免锋芒毕露而遭受挫折乃至杀身之祸。
一个人在遇到他人攻讦或批评时，能首先自我检查有无过错言行，然后“默而自修己”，确乎也不是易事。但倘若一闻不顺耳之言，立即忿然大怒，则并无好结果。世道人心，多有叵测，王昶所处时代，党锢之风日盛，魏晋统治者也不乏严酷，人多清谈，品评高下。王昶阅世已久，洞悉个中利害，力求谨慎处世，免蹈死地。今人看来，他所说的“守慎为称”之类的话语，似乎过于谨小慎微。然而，联系其时代背景，却不难发现这确是他的切身体会。况且，王昶也不是不知变通的迂执之人，他对于伯夷、叔齐及介子推等人也颇有微辞，可见其《家训》归根结底是希望子弟能得以“宝身、全行、以显父母”而已。