袁采（1163-1189），信安（今河北霸县）人。宋孝宗时以会试第三登进士第。初授县令，以廉明刚直而着称于世，后官至监登闻鼓院。
着有《袁氏世范》、《政和杂志》、《县令小录》等。
家训原典
睦亲
性不可以强合
人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非，而莫名其由。盖人之性或宽缓，或褊急a，或刚暴，或柔懦，或严重b，或轻薄，或持俭，或放纵，或喜闲静，或喜纷拏c，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合，此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非；一以为当先，一以为当后；一以为宜急，一以为宜缓。
其不齐如此，若互欲同于己，必至于争论。争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄唯己之听，则处事之际，必相和谐，无乖争之患。孔子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”d此圣人教人和家之要术也，宜熟思之。
注释
a褊（bi2n）急：器量小而性子急躁。
b严重：庄严稳重。
c纷拏（n1）：形容纷乱、错杂。
d“事父母”句：语出《论语·里仁》，意思是侍奉父母时父母有不对之处，应委婉劝止，如不被采纳，仍应恭敬地不触犯他们，虽忧愁但不怨恨。
译文
性情不可强求一致
人最亲近的人，莫过于父子关系、兄弟关系。而父子、兄弟之间也有不和的。父子有的起因于父亲督责儿子向善，兄弟有的起因于争夺财产。有的不因督责向善和争夺财产而不和，世人看到他们不和，有的在他们之间分辨谁是谁非，最终搞不清个中缘由。人的性情有的宽厚、性子慢，有的器量小性子急，有的刚强火爆，有的柔弱怯懦，有的庄严郑重，有的轻薄随意，有的俭约，有的放纵，有的喜欢安静，有的喜欢热闹，有的容易盯着小处，有的大处着眼，各自的原则秉性自然是各不相同的。父亲一定想让儿子的性情向自己看齐，儿子的性情未必是那样；兄长一定让弟弟的性情和自己一样，弟弟的性情不一定是那样。性情不可能一致，那言行也不可能一致，这是父子兄弟不和的根源。况且凡是处理事务的时候，一个认为对，一个认为不对；一个认为当先办，一个认为该后办；一个认为应急办，一个认为应缓行。像这样意见不一，如果互相要求对方和自己一致，必然导致争论。争论没有结果，以至再三争论，乃至十多次争论，于是不和的情绪从此开始，有的到了终身感情不好的地步。如果都想得开这个道理，做父亲兄长的理解儿子兄弟，而不去苛责儿子兄弟和自己一样；做儿子兄弟的尊重、听取父亲兄长的意见，而不期望父亲兄长什么事都得听自己的，那处理事情的时候，一定会和谐，不会产生背离、争斗的忧虑了。孔子说：“侍奉父母时父母有不对之处，应委婉地劝止，如不被采纳，仍应恭敬地不触犯他们，虽然忧愁但不怨恨。”这是圣人教育人保持家庭和谐的重要方法，应当反复认真加以思考。
家训原典
父母不可妄憎爱
人之有子，多于婴孺之时，爱忘其丑，恣其所求，恣其所为。无故叫号，不知禁止，而以罪保母；陵轹a同辈，不知戒约，而以咎他人。
或言其不然，则曰：“小未可责。”日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎怒。摭b其小疵以为大恶，如遇亲故，装饰巧辞，历历陈数，断然以大不孝之名加之，而其子实无他罪，此父母妄憎之过也。爱憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，则徇c其母氏之说，牢不可解。为父者须详察此，子幼必待以严，子壮无薄其爱。
注释
a陵轹（l#）：欺凌毁损。
b摭（zh）：拾取，摘取。
c徇（x&n）：顺从，曲从。
译文
父母不可随意表达憎爱
人有了孩子，大多在孩子小的时候，因为喜爱而看不到他丑的地方，随便他要什么，随便他干什么。无缘无故地叫喊号哭，不知道禁止他，反而因此怪罪奶妈；欺负同辈小孩，不知道加以告诫、约束，反而以此怪罪他人。有人说他这样不对，于是说：“孩子小，不能管太严。”一天天浸染，养成孩子的恶习，这是父母溺爱的过错。等到孩子年龄渐渐大了，关爱之心渐渐淡化，孩子稍有缺点过失，就会激起憎恶和愤怒。挑孩子的小毛病认为是大恶，如果遇到亲戚故友，添枝加叶夸饰一番，一件件数落，断然把大不孝的恶名盖在孩子头上，而他的孩子其实没有别的什么大过错，这是父母随意憎恶的过错。喜爱或憎恶的私情，大多先从母亲处得来，孩子父亲如果不懂得这个道理，就一概听从母亲的评价，印象牢固不可消除。做父亲的应仔细考虑这一点，孩子小的时候一定要严格要求，孩子大了不能淡化对他的关爱。
家训原典
女子可怜宜加爱
嫁女须随家力，不可勉强。然或财产宽余，亦不可视为他人，不以分给。今世固有生男不得力而依托女家、及身后葬祭皆由女子者，岂可谓生女之不如男也？大抵女子之心最为可怜，母家富而夫家贫，则欲得母家之财以与夫家；夫家富而母家贫，则欲得夫家之财以与母家。为父母及夫者，宜怜而稍从之。及其有男女，嫁娶之后，男家富而女家贫，则欲得男家之财以与女家；女家富而男家贫，则欲得女家之财以与男家。
为男女者，亦宜怜而稍从之。若或割贫益富，此为非宜，不从可也。
译文
女子让人怜爱应多加爱护
嫁女儿应当根据家庭财力，不可勉力强求。然而如果财产宽裕，也不可把女儿当外人，不把财产分给她。现在世上确实有生儿子得不到孝敬而依托女儿家，等到死后下葬祭祀都靠女儿的，难道能说生女不如生男吗？大抵女孩的心最让人怜爱，如果娘家富夫家穷，就希望从娘家拿钱补贴夫家；如果夫家富而娘家穷，就想着从夫家拿钱去补贴娘家。当父母和丈夫的，应当同情而适当依从她。等到她有了孩子，孩子结婚以后，如果男家富而女家穷，就想拿男家的钱财来给女家；女家富而男家穷的话，就想拿女家的钱财来给男家。当孩子的，也应同情而稍稍依从她。像有的从穷家拿钱去贴补富家，这是不应当的，不依从就是了。
家训原典
处己
人生劳逸常相若
应高年享富贵之人，必须少壮之时尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有自少壮享富贵安逸至老者。早年登科及早年受奏补a之人，必于中年龃龉不如意，却于暮年方得荣达。或仕宦无龃龉，必其生事b窘薄，忧饥寒，虑婚嫁。若早年宦达，不历艰难辛苦，及承父祖生事之厚，更无不如意者，多不获高寿。造物乘除之理c，类多如此。其间亦有始终享富贵者，乃是有大福之人，亦千万人中间d有之，非可常也。今人往往机心巧谋，皆欲不受辛苦即享富贵至终身，盖不知此理，而又非理计较。欲其子孙自少小安然享大富贵，尤其蔽惑也，终于人力不能胜天。
注释
a奏补：犹奏荫，旧时父祖为高官，可以上奏请求授予儿孙官职。
b生事：指生计，境遇。
c造物乘除之理：指上天万物消长存灭的道理。乘除：事物的消长存灭等。
d间：间隔，偶尔。
译文
不同人生劳逸程度常常差不多
活到很高寿命享尽富贵的人，一定要青壮年时尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有从青壮年就享受富贵安逸一直到老的。早年科举登第或早年因父辈高官而上奏获授官职的人，一定在中年经历种种矛盾不如意，却到老年才得到荣耀通达。有的做官没有矛盾坎坷，一定生活贫困，为饥寒、婚嫁而忧虑。像那种早年仕途通达，没有经历艰难辛苦，以及继承了父祖优厚的家产，再没有不如意的，大多活不到高寿。上天万物消长的规律，大多都如此类。这其中也有始终享受富贵的人，那是有大福的人，也是千万人中才有一个，不可能常有。现在人往往费尽心机算计谋划，都想着不受辛苦就享受富贵一直到老，都是不懂这个道理，而又没有按照道理去筹划。想让子孙从小安安稳稳享受大富贵，尤其是糊涂蒙昧的，最终人的心机算不过上天的规律。
家训原典
人不可怀慢伪妒疑之心
处己接物而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。慢心之人，自不如人，而好轻薄人，见敌己以下之人及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。伪心之人，言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间，人所信慕；用之再三，则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人，常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快。此何加损于人，只厚怨a耳。疑心之人，人之出言未尝有心，而反复思绎b曰：“此讥我何事，此笑我何事。”则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事？
注释
a厚怨：加深怨仇。厚，加厚。
b思绎：思索推想。
译文
人不可怀有轻慢、作伪、妒忌、怀疑之心
修身自处和待人接物，常怀轻慢之心、作伪之心、妒忌之心、怀疑之心，都是自取轻慢侮辱，有大德的君子不屑于做这种事。怀轻慢之心的人，自己不如别人，却好不尊重人，看到不如自己的人以及有求于我的人，既当面不顾礼节，背后又暗地讥笑。如果能回头省察自身，就会惭愧得汗流浃背。怀作伪之心的人，说话曲意逢迎，好像交情很深，而内心里根本不是那样。暂时得到别人的信任敬慕；交往任用几次以后，就会露出真相，被人唾弃。怀妒忌之心的人，总是想显得自己比别人高明，所以听说有称道别人的优点的，就忿忿不平，认为不是那样；听说别人有不如人的缺点，就欣然称快。这对别人有什么损害，只是加深怨恨而已。怀疑之心较重的人，别人说话不一定是有意的，而他反复思索推想，说：“这是讽刺我哪件事，那又是嘲笑我哪件事？”于是，和人结下仇怨，常常从这些事上起源。贤德的人听到人讥笑，跟没听见一样，这岂不省事？
家训原典
正己可以正人
勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。若我之平昔自不能为人，岂唯人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝a可称，乃可诲人以立朝之方；己之临政有效，乃可诲人之临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修b之要；己之性行为人所重，乃可诲人以操履c之详；己能身致富厚，乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟惟不然，岂不反为所笑？
《袁氏世范》
注释
a立朝：指在朝为官。曾巩《乞出知颍州状》：“伏念臣性行迂拙，立朝无所阿附。”
b进修：犹言进德修业，此处重在指学业方面的修习进取。
c操履：指行为品行。
译文
端正自己可以端正别人
勉励别人为善，规谏人不做恶事，固然是好事，但首先应当省察自身。如果要求人的自己平时都做不到，不但你的规劝别人不会听，反而会被别人看不起。如果自己在朝为官有值得称道之处，就可以教诲别人在朝为官的原则；自己治理政事有较好的效果，就可以教诲别人治理政事的方法；自己的才华被人尊敬，就可以教诲别人修习进取的要领；自己的性情品行被人推重，就可以教诲别人临事操守应如何具体把握；自己能发财致富，就可以教诲别人治家的方法；自己能在父母身旁谐和没有矛盾，就可以教诲别人如何行孝。如果连自己都做不到，岂不是要反被人耻笑？
评析
袁采所撰《袁氏世范》，《四库全书》编者给予极高评价，称它“固不失为《颜氏家训》之亚”，这不是没有道理的。此书原书名题作《训俗》，表现了作者力求破除世俗之念的强烈意识。正是其所表现出来的不同凡响的家训思想，奠定了它在家训着作中的地位。
俗话说“家和万事兴”，如何使家庭和睦，历代家训均提出各自的方策，而“性不可以强合”条，则首先将父子兄弟等置于完全平等的地位，指出人有缓急、刚柔、庄谐、奢俭、动静等不同性格特点，要想家庭和睦，仅依靠家长的权威，要晚辈扭曲自己的性格去顺应家长，或者是要年长的父母屈从子女的安排是达不到的。而是要能大度容忍家庭成员各自不同的性格，体谅别人的性格特征，于异中求大同。他在这里提倡的，是一种以人及人性为本位，尊重各自人生权利的新颖的家庭关系，使人感受到一种心悦诚服的教化力量。
对子女没有爱心，固然教育不好子女，但过分溺爱，也同样教育不好子女，过犹不及。对子女如何爱得恰如其分，爱得得体得法，始终是个值得研究的课题。
袁采深刻地感受到了当时妇女地位的低下和生活的不幸，故将女子在母家时、出嫁后、为人母后等各个人生阶段的婉曲心理，揣摩得细致入微。难能可贵的是，他肯为女子着想，愿天下人都体会到女子作为人女、妻子、母亲等不同身份的社会成员时的不同心地。但不管她以什么样的身份立身处世，总表现出一种伟大的爱心，爱父母、爱丈夫、爱子女，惟独很少爱自己，这是多么无私而崇高的情感！这正是女性的伟大之处。在那个旧时代，我们几曾见过有谁能为女子作如是想？所以说，这也恰恰是《袁氏世范》闪耀光辉的地方。
袁采条分缕析他所说的“慢心”、“伪心”、“妒心”、“疑心”种种危害，字里行间浸透着他切实的人生体验。今天读它，仍使人产生警策之感。
最后“正己可以正人”一条，他说得堂堂正正，理直气壮。史载袁采本人任县令时，“以廉明刚直称”。可以相信袁采提出“正己可以正人”，自己完全是照着做的，所以他的《袁氏世范》也就具有很强的说服力。