王师晋（1804-1880），清代学者。字以庄，号敬斋，祖籍浙江秀水，后移居湖南邵阳。自幼羸弱，辍举业，精研宋儒义理之学，怀才不露。太平军攻占苏州，父兄皆亡。中年多病，习养生术，寡言语，绝嗜欲，声色货利不动于中，喜怒哀乐悉得其平。性纯笃，多有义举。
家训原典
为人之道，内则尽其孝弟a，外则须择交。正人君子必爽直，必诚实，平居必好学，与之交，庶得其益。若轻浮小人，必作事消沮闭藏b，虽文采足观，断不可与之订交。见富贵者奉承不遗余力，见贫寒者即轻薄之，此等小人亦不可近。更有一等貌为君子，心术险狠，一堕其术，丧身亡家，孔子所谓“乡愿”c是也，当远之如鸩酒毒蛇，以不见为幸。
师长品学兼优，尽心教读，当事之如父，倘家有正事，竭力相助，得其欢心，一切奉侍，皆须虔洁。子弟成人以后，心存利济d，观圣贤一生，总要斯世斯人同归乐，利老安少，怀何等心肠。吾学问渊深，出而为官，存心教养；伏而在下，着书立说，可法天下后世。居家保守先业，持己以俭，待人以宽。时存悲悯之心，目击老幼病残，穷民无告，皆当救援；一切飞走动植之物，亦须护持。天地之心好生e，人当常体此意。至于亲族之孤寒者，更宜格外扶持。如遇年荒，米珠薪桂f，穷人难以存活，当仗义疏财，人我一体为念。
言语须要谦和，不可凌人。试观《谦》卦《六爻》g，皆吉。言语尖酸刻薄，妄自夸大，既亏人品，复干天和h，寻至破家辱身，非细故也。
《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”须日日讽诵，以戒口过。
处家之道，有余断不可放债。放债之弊，不可枚举。一则己受盘剥之名，人受催迫之累，伤情面、结怨毒，莫此为甚。族谊亲情，有过不去者，不如周恤之，人与己可以两忘。……货殖i一道，如资质不近，断不可勉强行之。事出勉强，必有破伤之祸。苟其才足经营，每年籴些稻米，丰年或稍亏折，凶年亦可济人。古人有经济之才，治家宽然有余，出仕亦可惠及黎民。
读书一道，人人志在显扬，文字必须博大昌明、高华名贵，其功却自简练揣摩得来。然尤重者，须志在圣贤，暗室屋漏j之中，有神明也。
常存先圣先贤之志，诵读之下，宜反诸身心：何者可以企及之，何者可以则效之。力量有余，留心经济之书，兵政、河渠、钱漕、法律，皆宜详悉，为通儒之学，不可以文章诗赋蔚然可观，遂侈然k自足。
为学之道，须要有专心，有恒心，有勇心，有纯一不已之心，方能成就一大器。何为专心？如读《论语》，细加融会，不知《论语》外又有书，读他经亦然，方能读一经得一经之益。何为恒心？为学之要，如织机然，积缕成丝，积丝成寸，积寸成尺，积尺以成丈匹，此贤母训子之语，实千古为学之定则。若半途而废，如绢止半匹，不能成功。何为勇心？“舜，人也；我，亦人也”l。古之人功德被天下，遗泽及后世，只此一点自强不已之心，便做到圣贤地步。故为学须以古人为法则，所谓“学如不及，犹恐失之”m者也。何为纯一不息之心？人之为学，须如川之流，不舍昼夜；如天之健，运行不息；如日月之代明，不分晦朔n。
人生自少壮以至于老，无一非学之境，无一非学之时。厄穷当学，显达当学。所学者何？修身齐家、致君泽民之理而已。凡此言学，虽未必尽，然即此以用力，亦可追仰古人矣。
人生在世，值离乱惊惶，则恐惧修身；一遇时世平安，则易生逸乐，此常人之心皆然。士君子有志于圣贤，当不以时之安危，变其节操。财色最足昏人志气。财非必贪墨无厌也，有一念厚己薄人，即当除之于念虑；色非必耽于花柳也，即雇媪侍婢，有一念不正，其何以对天地社只o？
何以对祖宗？何以对子孙？予初起看书，亦就其浅近者时则相效，身心性命之地，毫无觉察，反身多愧。近则绳之幽居独处之地，觉一念不正，即多罪过。然欲心之正、念之纯，凛乎若朽素之驭六马p，难之甚。然人不可不勉其难。至工夫纯熟，熙熙皋皋q，同曾点之游春r。以视夫子“饭疏食饮水”、“乐以忘忧”，此中功夫，层级相去又远。吾之言此，诚知精粗不类s，然心之所欲，言不暇细较也。
能省俭处即省俭，俭以养廉，俭以养德。若济人利物之处，而亦啬于用，则为吝。吝与俭不同，有公私之分。去奢华，捐粉饰，留有余以补不足，是真俭也。若一味鄙啬，是守财虏，所为又为人所轻贱也。“俭”
之一字，诸美皆备，非独钱已也。俭于嗜欲，可以保元育神；俭于言语，可以息是非，养精气；俭于饮食，可以养脾胃；俭于思虑，可以一心静志；俭于交游，可以省应酬；俭于忿怒，可以免怨尤。诸如此类，不可枚举。推类以思天下事，无一事不当俭者。三复斯言t，可以守身保家矣。
勤俭，治家之本；和顺，齐家之本；谨慎，保家之本；诗书，起家之本；忠孝，传家之本。
以父母之心为心，天下无不友之兄弟；以祖宗之心为心，天下无不和之族人；以天地之心为心，天下无不爱之民物。
《中华家训大观》
注释
a孝弟：“弟”通“悌”。善事父母为孝，敬爱兄长为悌。
b消沮：消耗毁坏。指成事不足，败事有余。闭藏：闭塞。此指心地阴暗。
c乡愿：参见《葛端肃公家训》注4。
d利济：利民济世，利国利民。
e天地之心好生：天地之心是爱惜生灵，不事杀戮的，犹《易传》
言“天地之大德曰生”。
f米珠薪桂：米像珠宝一样贵，柴像名贵的桂木一样贵，喻柴米稀缺，物价飞涨。
g《谦》卦《六爻》：《周易》共六十四卦，每卦均有六爻，其《谦》
卦“六一”至“上六”等爻辞，均是讲谦虚、谦让之德对人“吉”或“利”。
h干天和：触犯自然的祥和之气。
i货殖：经商营利。
j暗室屋漏：比喻暗地无人处。屋漏：古代室内西北隅施设小帐，安藏神主，为人所不见的地方称作“屋漏”，也泛指屋之深暗处。
k侈然：指放纵骄傲。
l“舜，人也”句：见《孟子·离娄下》，孟子认为君子应为自己不如舜而感到忧虑。
m“学如不及”句：见《论语·泰伯》，孔子说做学问好像（追逐什么似的）生怕赶不上；（赶上了）还生怕丢掉了。
n晦朔：指早晚，旦夕。《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋。”
o社只：恭敬神灵。社：土地神。只：地神。
p朽素之驭六马：以腐坏的绳索驾六匹马。
q熙熙皋皋：和乐，怡然自得的样子。皋通“皞”，和乐，舒畅。
r曾点之游春：曾点（即曾皙）是孔子弟子，其志是三月游春，咏而归。孔子对其深表赞同。见《论语·先进》“侍坐”章。
s精粗不类：指以曾点、孔子作譬是不合适的。
t三复斯言：多次温习这些话。
评析
为人子弟者，必须做到孝悌，即孝顺父母，敬爱兄长。这是孔夫子以来，中国社会的一条做人准则。如果撇开这一信条的封建礼教因素不论，那么孝顺父母，兄弟和睦，也不是不可取的。在择交上，父母都希望子女亲君子而远小人。社会上各色人等，真假难辨，少年子弟，涉世尚浅，极易误入歧途，毁了一生前程。所以择友必须谨慎。
古人极重视读书，认为读书是培养人之正气、修业明德的必由之路。
要求子女攻读圣贤着作，做到圣贤地步，这是那个时代的普遍观念，王师晋在强调这些的同时，还要求子弟要学些经济之书，这就比只知钻入四书而不晓其余的腐儒高得多了。他提出的“专心”、“恒心”、“勇心”、“纯一不已之心”，也是很值得求学上进者所效法和努力的。
王师晋再三告诫子孙不可贪恋声色货利，认为此乃“戕身家之斤斧”。唯有克勤克俭，庶几可保家守身。他不主张贸然从事商贾贸易，认为“货殖一道，如资质不近，断不可勉强行之”。其所言“资质”是对经营之道的领悟之质，今人多不明此理，贸然下海经商，其后果可想而知。他又说，如果有经营之才，则可籴些稻米，“丰年或稍亏折，凶年亦可济人”，仍是从“进德”上着眼，并不具有现代商业经营意识，这也是中国古代儒生普遍存在的落后观念，今人看来，似有迂腐之嫌。
关于节俭，《资敬堂家训》不仅要求子弟俭于钱物，而且要在嗜欲、言语、饮食、思虑、交游、忿怒等方面，也应做到节俭，天下事“无一事不当俭者”。人生在世，多坎坷风波，谨慎小心实为守身保家之所必需。王氏所言虽不免显得谨小慎微，但其中也含有切实可行之理以及养身之道，也有参考价值。