牛郎织女的故事是中国四大神话传说(是指“牛郎织女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯与祝英台”，都是歌颂男女忠贞的爱情的)之首。最初始自原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化与人格化。中国有不少神的传说都是源于此，如二十八宿、青龙、白虎、朱雀、玄武、魁星、南极老人星等。
牛郎星即牛宿，又叫牵牛星，是二十八宿之一，为北方玄武七宿的第二宿。织女星又叫天孙，在银河西，和银河东的牵牛星遥遥相对。
东汉之后，牛郎织女的爱情故事就在民间流传。大意是：织女是玉皇大帝的女儿，爱上了人间的牛郎，并结为夫妻，十分恩爱，并育有一子一女。玉帝察觉此事，便派王母娘娘下凡押解织女回天庭受罚。一对恩爱夫妻被拆散。牛郎悲痛万分，在老牛的帮助下带着子女追上天去。快追上时，王母娘娘拔下头上金簪一划，化为天河。牛郎、织女被天河隔开，只有遥望而泣。此事感动了玉帝，便准许他们每年七月初七，由喜鹊架桥，在鹊桥相会。以后，七月初七这一天就变成了民间的一个传统节日，被称为“七夕节”或“乞巧节”。传说织女心灵手巧，织出的布花团锦绣，上面的花能开，蝶能飞，鸟能鸣。于是姑娘们在七月初七晚上，对空上香祷告，向织女“乞巧”，乞聪明，乞美丽，乞配如意郎君，进而乞富贵，求长寿。
织女是青年女子争取婚姻自由的榜样，也是“巧手”神仙。传说，七夕过后，织女有感于自己不幸的爱情悲剧，决心让天下有情人终成眷属，便将尘世上未婚男女，按照年龄、缘分等，分门别类予以配对，而后呈报天庭。未婚男女，敬祀织女，就是希望她给自己匹配如意佳偶。
旧时各地都有一些织女庙，把牛郎织女作为自由爱神来拜祭，以江苏太仓的织女庙最闻名。
嫦娥
月神，是中国民间流传最广的神灵之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。月神崇拜，在中国流传深远，在世界各国也是广泛现象，这源自原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光明；月色朦胧，又会使人产生许多幻想，众多美丽动人的传说因此产生。
“嫦娥奔月”就是其中有名的一个。
传说在远古时期，天上有十个太阳，是天帝的十个儿女，他们仗着父亲的地位，胡作非为，除了大女儿羲和能按时每天骑着龙从东到西值班外，其他九兄弟要么在东海的扶桑树上睡大觉，要么高兴了就一齐出来，在天上游荡。当他们一齐出现时，禾苗枯死，土地干裂，江河断流，连沙石都快熔化了，人们都躲在山洞里不敢出来。后羿带着妻子嫦娥来到人间。看到整个大地满目苍凉像火烧一样。他一怒之下，冒着酷热，上到一座最高山上，拉开镇天弓，一连射下九个太阳，而后又搭上了第十支箭，但在众人的劝说下，留下了老大羲和。众百姓一齐走出山洞，热烈欢呼后羿为他们除了害！
天帝失去了九个儿子，大为震怒，便把后羿贬在凡间不准再回天上。
后羿历尽千辛万苦到昆仑山找西王母诉苦。西王母赐予他一两瓣紫豆，说这是长生不老树上接的种子，这树一千年生根，一千年发芽，一千年拔节，一千年成材，一千年开花，一千年结果，一千年成熟，一千年干裂，等它爆开露出果仁，吃了可让两个人一齐升天。
后羿回来就将这仙药交与妻子嫦娥保存。后羿为众百姓办了好事，大地上又变得凉爽湿润，大家拥护他，公推他当了部落首领。后羿整天跑东奔西跑于部落事务，回家次数很少，冷落了嫦娥，嫦娥非常气愤。此事被后羿的一个部将寒浞看到了。寒浞是个善于吹牛拍马的家伙，他买通后羿的徒弟逢蒙。逢蒙于是经常对嫦娥挑拨说后羿变心了。嫦娥信以为真，一气之下，找出王母娘娘给后羿的仙药。逢蒙一见仙药，便扑上去抢夺。情急之中，嫦娥一口吞下。谁知刹时浑身轻得如一片羽毛，不由自主地向天上飞升，飘飘荡荡直到月中广寒宫。她知道上了别人的当，后悔已晚。从此，她住在月官，成了月神娘娘。
以后，月神就很广泛地为民间供奉。我国古代男女热恋时，在月下盟誓定情，拜祷月神。有些分离的恋人也拜祭月神祈求团圆。
“拜月”在我国少数民族中也成为风俗，苗族中就有“跳月”活动。
男女青年在“跳月”中，寻求佳偶，借“跳月”寻求心上人，倾吐爱慕之情，永结同心。
泗州大圣
在封建礼教的束缚下，不少有情人难成眷属，于是只能向神仙祭祷，以求神灵帮助。这神仙就是博爱慈善之神——泅州大圣。泗州大圣流传在广东、福建一带。他的产生有段故事：相传宋朝时期，蔡襄母亲怀着蔡襄过洛阳江。洛阳江在福建惠安和晋江两县交界处，水深凶险。蔡襄之母过江时．于船上受尽了惊吓，上岸后说如果她儿子将来能做大官，一定让儿子在这里架一座桥。后来，蔡襄果然当上了泉州太守。他按老母之愿来江边造桥。可江水湍急，连投放江中的石头都被冲走了，造桥谈何容易！蔡襄束手无策，一筹莫展。
一天，有位白发老翁驾船而来，船上坐着一位绝色女子。船往江心一停，老翁便向岸上人说谁要能用钱投中了他的女儿，他便把女儿嫁给谁。
一时间江边围满了人。人们向江心投掷钱币，就是无人能投中那船上美人儿。投来掷去，钱全落在了江中。以后，这父女的船天一亮就摇到江中，傍晚时分才划走，而投钱的人竟有增无减。几个月过去了，谁也没投中那美女，而银子铜钱却落入江中成了洛阳桥的垫基石，造桥的愿望终于有可能实现了。就在大功告成的时候，泗州一个机灵的小伙子凫水到江心，转到姑娘身后，悄悄登船，把一大把碎银子抛向姑娘，正巧有一块落在姑娘的头上，岸上的人们顿时齐声喝彩。当下白发老翁约这位小伙儿上岸到凉亭议婚。没想到，小伙儿往凉亭石凳上一坐就再也没起来。原来那老翁是土地爷变化，而那姑娘是观世音菩萨化身。他们暗中帮助蔡襄为民造福，略施妙计为江桥奠基的。为了成全那小伙子，他们将他的灵魂引到西天成佛去了，而让他的肉身永远留在亭中，此后他就成了人们膜拜的泗州大圣。
热恋中的情人，一旦遇到挫折和困难，便求助于泗州大圣。传说只要在佛像的脑后挖一点泥土，偷偷撒在爱人身上，对方就不会变心了，爱情、婚姻就会得到美满的结局。但是这样一来，这座佛像的后脑勺就只好一修再修了。
喜神
喜神就是吉祥神。人们总是期望趋吉避凶、寻求快乐，因而要创造出一个喜神来。民间传说喜神原来是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时，北斗星君问她有什么需求，她以手抿嘴，笑而不答。北斗星君误解为她想要胡须，就赐了她长须，因为她笑时是喜相而被封为喜神，因有长须，不再让凡人看到她的形象，从此喜神专管喜庆，却不显神形。喜神最大的特征是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，非常抽象，但后人也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行供奉的。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中都很常见，特别在婚礼中。迎喜神时，能在历书中查询喜神的方向所在。
床神
床神，又称床公、床母。床神是主管婚姻、生育之神，尤被女子所推崇。他还是孩子的保护神，任何一个孩子，从出生到十六岁，都能受到他的庇护。床神在南方又称公婆母。公婆母在母亲心目中，就是子女的保护神。母亲不但自己祭拜，还要抱着婴儿跪拜。孩子在到十六岁以前，母子会一同祭拜。
祭祀床神的习俗历史已久，宋朝已盛行。宋人杨循吉《除夜杂咏》诗云：“买糖迎灶帝，酌水祀床公。”就是指祭床神。俗传床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，这叫男茶女酒。祭床神时，于寝室放茶酒糕果，祈“终岁安寝”。时间各地不同，有的地区在除夕接灶神后，接着祭床神；有的地区在上元日后一日，即农历正月十六祭床神。床公床母通常没有塑像或画像，有时在床头摆上一只插着焚香的粗瓷碗，就是床公、床母的神位了。
子孙娘娘
“多子多福，子孙满堂”是以前中国人传统的文化习俗。为了礼佛拜神、祈求子嗣，许多送子神仙也应运而生。送子神仙名目繁多，一般都称为子孙娘娘。如广州着名的祈子神庙——金花庙中，主神为金花夫人，附祀的有张仙、华佗、月老、花王、桃花女、斗姆等，大都与生育有关；还有二十奶娘神像，也都与生育有关。
台湾的子孙娘娘称注生娘娘。“注生”指主管生育之事。这位注生娘娘是从大陆传过去的，原为福建的临水陈夫人，又被当做妇女难产之神。
福州的注生娘娘庙在主神两侧竞有36婆祖，但台湾和福建其他地方的注生娘娘庙中的婆祖往往为12位。天津天后宫中的子孙娘娘也颇具代表性：正殿中的主神是天后圣母，左右则是她的化身娘娘，名叫眼光娘娘、子孙娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘等。
送子观音
送子观音，是观世音被引人中国并彻底汉化后，中国人在多子多福的观念下，给观音在诸多功能中又增添的一项送子功能。观音或坐或站，怀抱一小儿，稚气可掬。或骑在麒麟上，身前有一个手持莲花的幼儿，寓“麒麟送子”之意。送子观音样式多种多样，并不局限佛像观音的固有格式。
人们崇拜送子观音，因此那些没有子女的妇女要到观音庙里“窃取”
供桌上的莲灯。由于“灯”是“丁”的谐音，偷来观音的“神灯”，家里就会“添丁”。不过“窃灯”时不可以少交香火钱。还有些人家怕儿女活不长、长不大，便把孩子送到观音庙里去“寄名”。他们把孩子的名字写在红布上放到观音怀里，认为把孩子交给观音菩萨“照看”，一定安全无忧。这当然也要自愿地交上“照看费”的布施了。
送子观音在佛经上找不到，是中国民间的创造。这也说明，外来神明要想在中国混上“绿卡”，必须中国化和世俗化。
风伯
又称风师、箕伯，他的名字叫做飞廉，是蚩尤的师弟。他相貌奇异，长着鹿一样的身体，长满了豹子一样的花纹；他的头就像孔雀的头，头上的角峥嵘奇怪，有一条蛇一样的尾巴。他曾与蚩尤一起拜一真道人为师父，在祁山修炼。
修行的时候，飞廉看到对面山上有块巨石，每遇风雨来袭便飞起如燕，等天放晴时，又安伏在原处，不由暗暗称奇，于是细心观察起来。
有一天半夜，只见这块大石又动了起来，转眼变成了一个形同于布囊的活物，往地上深吸两口气，仰天喷发。顿时，狂风骤起，飞沙走石，巨石像飞翔的燕子一样，在大风中盘旋。飞廉身手不凡，一跃而上，将它抓住，这才知道它就是通五运气候，掌八风信息的风母。于是他从风母那里学到了治风、收风的奇术。
风伯作为天帝出巡的先锋，负责扫除路上的一切障碍。每当天帝出巡，总是雷神开路，雨师洒水，风伯扫地。风伯的主要工作就是主管八面来风，运通四时的节日气候。
雨师
神话中掌管雨的神仙，叫屏翳，也叫号屏、玄冥，即赤松子，又写作“赤诵子”。传说是炎帝神农氏时布雨的雨师，掌管布雨施霖之事。
神农氏成仙后，黄帝接任首领，九黎的头领蚩尤不服，兴兵叛乱。连赤松子也投奔了过去。等黄帝率领众部落与蚩尤大战于涿鹿之野时，赤松子化为一条虬龙，飞廉变为一只小鹿，一起施展法术。刹那间，天昏地暗，飞沙走石，狂风暴雨。黄帝连连后撤，一直退到泰山。
黄帝在泰山召集群臣，商议了三天三夜后，终于设计出两件制敌法宝——指南车和牛皮鼓。
蚩尤仍使飞廉和赤松子呼风唤雨。这一次，黄帝靠着司南车，始终没迷失方向，坚持战斗。紧接着，大臣容成等人，率人擂起牛皮鼓来，顿时惊天动地，裂石崩云，吓得飞廉和赤松子魂飞魄散，赶紧还原本相，跟着蚩尤一块儿逃跑。黄帝挥师追击，一直追到涿鹿，大获全胜，还活擒了赤松子和飞廉。因为这两个人都会法术，黄帝仍命赤松子为雨师，又封飞廉为风伯，要他们弃恶从善，为民造福。
五帝后，世间再没人管得了风伯、雨师了，于是对他们的祭拜，被列入国家的祀典，目的在于祀祷风调雨顺，五谷丰登。
雷公电母
雷公又称雷神、雷师，为司雷之神。道教认为雷公能替天行道、镇妖驱邪、惩治忤逆不孝之人。
电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母、闪电娘娘，还有传说电母是雷公的配偶神。
雷公电母之职，原本是管理雷电。但是从先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的功能。认为雷公能辨别人间善恶，代天执法，替人间收拾恶毒的歹人，主持公道。
在一些规模宏伟的道观和庙宇中，常供奉有雷公电母。雷公长得像大力士，袒胸露腹，背上生双翅，脸呈红色猴面，足像鹰爪，左手执楔，右手持锥，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，世称雷公江天君。电母则像一位高贵典雅的贵妇，双手执镜，号电母秀天君。雷公神诞之日为六月二十四日。道教信徒大多在祈求雨雪时才奉祀雷公电母，专门奉祀的已不常见。但大型斋醮仪礼中仍设有雷公电母之神位。
佛教诸神
佛、菩萨与罗汉是佛教诸神中的主神。神主要是相对于人而言的。在佛教所划分的10类生命体中，高于人类的“四圣”与“诸天”当然属于佛教诸神的范畴，至于其他5种生命体尤其是人类，则只有做出超凡的业绩并具有广泛的影响时，才能被允许进入佛教诸神的行列。
释迦牟尼佛
作为佛教的创始人的释迦牟尼，他也经历了一个由人而神的过程。
一般来说，释迦牟尼被尊称为“佛”，民间则俗称“佛爷”或“老佛爷”。除此之外，释迦还有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊“十大名号”。其中，以“如来”
和“世尊”最常用。
“如来”可以说是释迦最流行的名号。“如”即“真如”，意为一切事物的真实状况，亦即“绝对真理”。“如来”则指从如实之道而来，或云“如实而来”，是开示真理者。“如来”也通用于所有的佛。
世尊，是佛经中最常用的名号。“世尊”本是婆罗门教对长者的尊称，佛教借以尊称释迦牟尼。“世尊”有为世所尊、于世独尊之意。
释迦牟尼的形象经常被供奉，是佛教艺术中最常见、被人最熟悉的题材。他的塑像须严格遵守佛经所规定的有关仪轨，一般不能有所增减，也没有“愤怒相”。佛教认为，释迦生来超凡脱俗，容貌奇伟，不同于常人；其特征总称“相好”，具体地说，有“三十二相”和“八十种好”。
释迦佛有坐像、立像、卧像三种。释迦牟尼像的坐像一般为释迦佛修行时的姿态，坐姿主要有三种：结跏趺坐，就是左足放在右大腿上，右足放在左大腿上，这个姿势使人心中最稳定，所以又称金刚跏趺坐；半结跏坐，就是右足放在右大腿上，左足放在右大腿下，这是造像中最常见的坐姿；善跏趺坐，就是两足下垂，又称倚坐。
释迦牟尼的手势，则称作“印”或“手印”。释迦结跏趺坐最常见的手印是“禅定印”，双手上下相迭放于小腹前，手掌向上，表示禅定；还有“说法印”，左手放在足上，右手举起，屈指作环状，这种造型也就是“说法相”。右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦在出家前所做的种种牺牲，唯有大地才能证明，这种造型称作“成道相”。