如果(把神我促使自性演化)看作如同(瘸)人(骑在盲人身上指路，或如同磁)石(驱动铁)一样，那么，即便如此(，数论学说的缺陷依然不能去除)。
〔商羯罗注：〕钝性的神我如何能促使自性(演化)？即便一个瘸人(可)借助言语来指引盲人，神我也没有引起自性活动的那种因的作用，因为神我是无活动和无属性的。神我也不能如同磁石那样仅通过接近来促发运动，因为(神我与自性间的)接近是永恒的，这种运动有可能变得没有终结。
〔跋达罗衍那：〕(自性是不能展开演变活动的，)还因为(在组成自性的“三德”间)不可能(存在)主导者(和从属者的关系)。
而且，即便以另外一种方式(进行)推论，(数论派学说的缺陷依然存在)，因为(在自性中)没有知的能力。
〔商羯罗注：〕(数论派认为：)我们应以另外一种方式(进行)推论，……(我们)接受这样的观点，即：(三)德是自然不稳定的。据此可知，即便在不平衡时，(三)德依然处于一种歧异的状态中。
(我们吠檀多派认为：)即便如此，(数论派学说的)缺陷……依然存在，因为自性没有知的能力。
〔跋达罗衍那：〕(数论派关于世界根本因的学说是)矛盾的，因此(它是)不合理的。
摘自(印度)商羯罗《梵经注》
〔跋达罗衍那：〕(胜论派的原子论或极微论不能成立。)因为(无论是原子的运动还是原子的不运动都将是)永恒存在的。
〔商羯罗注：〕原子必须被认为在本质上是运动的、非运动的、既运动又非运动的或既非运动又非非运动的。但是所有这四种选择都是不能接受的。如果原子在本质上是运动的，这将可能完全排除(世界的)解体，因为运动将永恒地持续下去；如果原子在本质上是不运动的，这将可能完全排除(世界的)创造，因为不运动将永恒地持续下去；原子也不可能在本质上既运动又不运动，因为那将由于矛盾而不可调合；如果原子在本质上既非运动又非非运动，那就必须承认(运动与非运动)这二者产生于某种因。然而如果这种作为不可见(力)的因永远存在的话，它将导致永久的运动。如果原子不受不可见(力)等的支配。那将导致永久的不运动。因此，那种认为原子是因的理论是站不住脚的。
〔跋达罗衍那：〕而且，由于原子具有色等(性质，因而将出现与原子应有的微细性、常住性等性质)相反的(性质)，因为(我们)看到，(有色等性质的东西是粗大与无常的)。
(原子论是不能成立的，)还因为(无论原子带有数量不同的属性，还是不带有，)在两种场合中，(原子论都摆脱不了)谬误。
〔商羯罗注：〕如果原子被认为具有性质的多与少，那么，那些具有(性质)多的原子将在体积上增大，而这样一来，它们就不再是最终原子了。……如果不认为(原子的)性质有相对的多与少，而且，为了在原子间确立均等而考虑每个原子具有单一的性质，那么，将不能在火中感到触，不能在水中感到色与触，不能在地中感到味、色、触。
摘自(印度)商羯罗《梵经注》
鹿头白佛：“今有四种之界。云何为四？地界、水界、火界、风界，是谓如来有此四界。彼时人命终，地即自属地，水即自属水，火即自属火，风即自属风。世尊告曰：“云何比丘，今有几界？”鹿头白佛：“其实四界，义有八界。”世尊告曰：“云何四界，义有八界？”鹿头白佛：“今有四界。云何四界？地、水、火、风，是谓四界。彼云何义有八界？地界有二种，或内地，或外地。彼云何名为内地种？发、毛、爪齿、身体、皮肤、筋骨、髓脑、肠胃、肝胆、脾肾，是谓名为内地种。云何为外地种？诸有坚牢者，此名为外地种，此名为二地种。彼云何为水种？水种有二，或内水种，或外水种。内水种者，唾、泪、尿、血、髓，是谓名为内水种。诸外软溺物者，此名为外水种。是名二水种。彼云何名为火种？然火种有二，或内火，或外火。彼云何名为内火？所食之物，皆悉消化，无有遗余，此名为内火。云何名为外火？诸外物热盛物，此名为外火种。云何名为风种？又风种有二，或有内风，或有外风。所谓唇内之风、眼风、头风、出息风、入息风、一切支节之间风，此名为内风彼。云何名为外风？所谓轻飘动摇速疾之物，此名为外风。是谓世尊，有二种，其实有四，数有八。如是世尊，我观此义，人若命终时，四种各归其本。”世尊告曰：“无常之法亦不与有常并。所以然者，地种有二，或内，或外。尔时内地种，是无常法变易之法；外地种者，恒住不变易。是谓地有二种，不与有常无常相应。余三大者，亦复如是，不与有常无常共相应。是故鹿头，虽有八种，其实有四。如是鹿头，当作是学。”尔时鹿头闻佛所说，欢喜奉行。
摘自(印度)《增一阿含经》
太初此世为水。水自思量，怎样才能繁殖呢？又再思量，行他帕斯(热)，他帕斯行时产一金色卵。其时，岁尚未诞生于世，此卵至一岁之终，游泳于水中，一岁之间，卵中生一人，即是生主。因生主生于一岁之中，故妇人、牝马、牝牛，皆于一岁之中产子。彼破此金卵而无可据之所，于是其卵伴之游泳一岁。一岁后欲说话，歌唱布尔而地自生，歌唱布瓦尔而空忽生，歌唱斯瓦尔而生天。故幼儿至一岁时自欲说话如生主一般。
摘自(印度)《百道梵书》第11卷第16章第1首
在我看来，如果现代科学一再证明了任何东西，这就是我们在心理上、精神上和物理上是统一的。那种认为我们在物理上不一的说法是错误的，为了论证起见，假定我们是唯物主义者，那么我们必将具有这样一种看法；整个宇宙仅不过是一个物质的海洋，而你、我好像是这个海洋中的微小的漩涡，大块的物质进入每一个漩涡，取得漩涡的形式，再作为物质离开漩涡，在我身上的物质，在若干年以前曾经是你身上的物质，或者是在太阳中的物质，或者也曾经是在一种植物中的物质等等，它是在一种继续流变的状态中。在你的身体中和我的身体中意味着什么呢？它说明了身体的统一性。思想也是这样的，思想是一个海洋，一种无限的整体，在这个海洋中你的心灵和我的心灵都像漩涡，你现在没有看到结果吗？我的思想正在进入你的心灵，你的思想也正在进入我的心灵吗？我们生命的整体是统一的，即使在思想中我们也是统一的。(根据上述的论证)将达到一个深入的结论：物质和思想的本质是它们精神的潜在性，这是一种统一(Unity)，从这种统一中产生一切……
摘自(印度)《辨喜全集》第1卷第372页
当我们研究形而上学的时候，我们就知道世界是统一的。精神的、物质的、心理的东西和能力的世界(World of energies)不是分割的。世界的一切是统一的，但可从不同的平面去看。当你想到你自己是一个肉体，你就忘掉了你是一种心灵，当你想到你自己是一种心灵，你就忘掉了肉体。你只是一种东西，或者作为物质或肉体去看它，或者作为心灵或精神去看它……
因此整个宇宙无论从什么观点去看它总是一个统一体。眼前这个宇宙对我们说来就是气息、空间、能力、物质的统一体。可是要提醒你，这种说法像所有其他的基本原理一样是自相矛盾的，因为，什么是能力？它是推动物质的。什么是物质？它是被能力所推动的。这是一种两面光(seesaw)的说法。虽然我们吹嘘我们的科学与知识，但我们推理的某些基本方式是十分奇怪的，正象梵文的谚语所说“这是没有头的头痛”。这种事物的情状(指世界所有的一切——译者)曾被叫做摩耶(māyā幻相)，它既不是存在又不是不存在，你不能称它为存在，因为只有超越时间和超越空间的东西是存在的、是自存的，可是这个世界在一定程度上却满足了我们存在的观念。因此它是一种明显的存在。
但是有一种在每一种事物中和通过每一种事物的真正存在；这种存在好像坠入时间、空间和因果的罗网中的……这不是唯心主义，这不是说世界并不存在。世界是一种相对的存在，并且正在完成着它所要担负的一切任务，但是它又不是独立的存在，它之所以存在是依借于超越了时间、空间和因果的绝对的存在。
摘自(印度)《辨喜全集》第2卷第32页
这宇宙并非超宇宙的任何神衹所创造的，它也非任何外界天仙的产品，它是自生的、自灭的、自明的。它是无限的万有存在。它就是梵。
摘自(印度)《辨喜全集》第3卷第423页
只有从大自然那时掌握了生育的本领，我和你才能诞生新的生命。只有从大自然那里得到了思想，你、我才能思想。我们只能在大自然之中得到美、爱和同情，只能从大自然中唯一诞生生命的力量——生命的永恒中，才能理解永生的意义。因此，自然是没有任何力量可创造它的创造者。它是永不死亡的致死者。它支配自己的创造物，但不受自己的创造物的支配，它的创造物是照见一切像我们这样受感官约束的生物的镜子，它照出了各种形状，但它自己并非这些形状。各种事物反映了生命的存在，但他们自己并非生命。生命存在于树里，但树不是生命。电存在于电灯里，但灯不是电。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第3部《与大自然》章
〔雷纳里德：〕“天地万物中的一切，即使超出人们的实践和理解的限度，也决不会超越自然的范围，自然界没有不可能的事。但愿自然界的范围只限于人们的实践和理解的范围，那么，人们也就毋须使它驯服和归顺人类。”
摘自(黎巴嫩)米哈依尔·努埃曼《相会》第49页
自然界的一切，都象征着并表露出母性。太阳，是大地的母亲，她以热量孕育大地，用光明拥抱大地。傍晚，她通过海浪低吟、小鸟啁啾、溪水潺潺的和声把大地哄睡以后才离去。大地，是树木花草的母亲，她生育并培养它们，直到它们长大才断奶。树木花草又是香甜可口的果实和充满活力的种子的慈母。而宇宙间万物的母亲，则是充满美和爱的无始无终永恒不灭的绝对精神。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《折断的翅膀·在死亡的宝座前》第71—72页
天地原是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生物。难道他们不信吗？我在大地上创造了群山，以免大地动荡而他们不安；我在群山间创造许多宽阔的道路，以便他们能达到目的。我把天造成安全的穹窿，而他们忽视其中的迹象。他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物。那些事，在整整的四天就完成了。那是用来答复询问者的。然后，他志于造天，那时，天还是蒸汽。他对天地说：“你们俩顺服地，或勉强地来吧！”它俩说：“我们俩顺服地来了。”他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护。那是万能的、全知的主的预定。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
“有四种性质相反的物质，是根据其他四种性质相反的物质而配成的；这所指的到底是哪四种物质？”
“这所谓性质相反的四种物质，是指冷、热、湿、燥等四种性质而言的；因为安拉从热性中创造出火，其性热而燥，从燥性中创造出土，其性冷而燥；从冷性中创造出水，其性冷而湿；从湿性中创造出气，其性热而湿。往后安拉再创造白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、处女、天秤、天蝎、人马、磨羯、宝瓶、双鱼等十二宫，叫它们分别具备四种相反的性质。当中白羊、狮子、人马等三宫属火性；金牛、处女、磨羯等三宫属土性；双子、天秤、宝瓶等三宫属气性，巨蟹、天蝎、双鱼等三宫属火性。
摘自(阿拉伯)《一千零一夜》(3)第391页
原来有一片星云，就像车轮溅出的水花；星云麓转而形成了群星；群星在永恒的运动中相互吸引，于是产生了星球。地球出现了，月球随之诞生。地球的一面冲着月球发怒，另一面却朝着月球微笑，及怒气和热情均平息下来时，地球的表面也稳定下来了，于是出现了高山、大川、巨石、盆地，然后出现了生命，起初。地球之子用四肢行走。不断地在理想道路上进行探讨。
摘自(埃及)纳吉布·迈哈富兹《思宫街》第466页