道者日用所共由当行、有条理之名也。天能运，地能载，人物能云为，各有其道，不可违；道有所行也，日用不可以由行则不道。圣人之道者，人道也；通古今，亘上下，可以由行也。若涉作为造作，我可行，彼不可行，古可行，今不可行，则非人之道，非率性之道。
摘自(日本)山鹿素行《圣教要录》卷中第20页
鸟之欲飞者必伏，兽之欲搏者必屈，尺蠖之欲伸者亦必屈，人身夜里熟睡，则来日有力。天地之运为冬间寒气严肃，则伏藏无限阳气，到来春阳气大发扬，生物繁茂；为冬间温暖，阳气发泄，则来春发生之时，精神薄弱；所谓不翕聚则不能发散也。是以君子平日无事时，静养精神，以待有用之发动，如潜龙之在初九，所以致飞龙在天也。
摘自(日本)贝原益轩《慎思录》第3卷第96页
阳不生于阳而生于阴之盛，阴不生于阴而生于阳之盛，为冬至生一阳，夏至生一阴是也。治不生于治而生于乱，乱不生于乱而生于治；故盛极则衰，是盛衰相根之理。是以君子方其盛也，知其倚伏之理，而慎其微也，所以无亢龙之悔也。
摘自(日本)贝原益轩《慎思录》第5卷第148页
乐之所过，即是忧之所生也，乐者为忧之根。忧者还是乐之所生也，忧者为乐之根。是亦与祸福相倚伏之理相似。
摘自(日本)贝原益轩《慎思录》第5卷第151页
自然是互性妙道之号。何为互性？曰：无始无终土活真自行大小进退。小进木，大进火，小退金，大退水，四行也。自进退八气互性也。
摘自(日本)安藤昌益《自然真营道(大序)》见《日本哲学思想全书》第4卷第79页
转定春、万物生花笑，是与耕田畑莳五谷十种。转定夏、万物育盛，是与艺耨十种谷令长大。转定秋、万物坚刚，是与令实十谷收取之。转定冬、万物枯藏，是与枯十谷壳藏实为来岁种来谷实成为食用。转定又春来生花、夏盛、秋坚刚、冬枯藏，是与莳种为艺耨收取藏，无何始之何时无是终，真转定万物生耕道人伦直耕十谷生与行，而无始无终转定人伦一和矣。
摘自(日本)安藤昌益《自然世论》见《日本哲学》(德川时代之部)第187页
自然真自感进退无始无终全体转定，而转定精气穗谷鞘谷成。为气血棋转通定横中土谷逆气极发通气人生，食谷耕谷生精于谷转定，与谷进退生死祖父祖母父母吾子孙五伦一身矣，吾此吾伦，彼此五伦。是乃自然五行自为，而转下一是，无全二别。各耕育子壮能耕，养亲育子、一人为亡，万万人为之，而无贪取者，无被贪者。转定人伦无别转定生人伦耕，此外一点无私事，是自然世有样矣，故为学问世、自然世，结绳为觉云失也，无遗取利倍私欲，则无可为觉用也。无结绳觉用世，则况无文字义，曾无学问言。及历世异相者出生，始文字也。
摘自(日本)安藤昌益《自然世论》见《日本哲学》(德川时代之部)第192页
凡天地间事，古往今来，阴阳昼夜，日月代明，四时错行，其数皆前定。至于人富贵贫贱、死生寿夭、利害荣辱、聚散离合，莫非一定之数，殊未之前知耳。譬犹傀儡之戏，机关已具，而观者不知也。世人不悟其如此，以为己之知力足恃，而终身役役，东索西求，遂悴劳以毙，斯亦惑之甚。
摘自(日本)佐藤一斋《言志录》第12页
天道以渐运，人事以渐变，必至之势，不能却之使远，又不能促之使速。
摘自(日本)佐藤一斋《言志录》第12页
气运有常变，常是变之渐，不见痕迹，故谓之常；变是渐之极，见痕迹，故谓之变。为春秋是常，夏冬是变，以其渐与极也。人事常变，亦系气运之常数，故当变革之时，天人齐变，有大贤出世，必又有大奸出世，以其变也。常渐之时，则于人亦无大贤奸。
摘自(日本)佐藤一斋《言志晚录》第86页
一个人假使七八十岁后才死，可以说是长寿。然而死亡以后，却是永远无限的劫数。假使以七八十年去和无限作比较，那是多么短促啊！于是乎不能不把彭祖看做夭折，把武内宿祢看做短命。
孩子出生，从他刚刚生下的那一瞬间起，就是慢慢地在死去。为什么呢？因为如果是朝着最长的七八十岁的寿命前进，而没有片刻停止。这就可以说是慢慢地在死去。这样说有什么不可以呢？
摘自(日本)中江兆民《一年有半·续一年有半》第22页
亘然自古以来的学者们认为，宇宙间的一切现象都可学而知之，但是最终总有人智所不能知的，此人智所不能知者是一个不可测的大全能力，宗教家认为这个不可测者是神，它具有创造天地万物的能力，所以在根底里宗教和学问归于一致，虽然自古以来宗教和学问相争不已，但是说到底是一和的。……宗教是教育无知无识的老百姓的工具。……当学问逐渐进步到无知无识的老百姓消灭时，宗教自然归于无用，而唯独留下有用的学问。
摘自(日本)津田真道《唯物论一》载《东京学士会院志》第17编第4号第76—78页
六合溟濛没有穷极，我们地球在其中只是巨大谷仓中的一粒米而已。宇宙中物类之繁，事端之多，景象之杂，不胜枚举，且不可名状。故常人不免望洋兴叹。然而，在天文地理人事中无不存在规律，这种规律是天然规律，绝不是人所创造的。西洋人把它叫做天律，中国人把它叫做理。
天律和天理不是别的东西，而是事物的必然和井然有秩序的原因。如果我们把一个球抛向天空，则它必然要掉到地面，这是人们的常识，但是要知道它为什么必然掉下来就稍微困难了。要知道草木开花结果、动物知觉运动的道理就更加困难了。人们观察现象研究其道理，要想通幽明之故，探造化之奥秘，乃至研究人们自身的心性之理，那就极其困难了。然而，这些也只不过是发现天律而已。虽然人发现天律和天理有难易程度之不同，但是它总归是事物之必然。
摘自(日本)津田真道《政论二》原载《明六杂志》第11号收《明治文化全集》第18卷第108页
所谓自然，就是从具体的实在中舍去了主观方面，即舍去了统一作用的东西。因此自然中没有自己。自然只是按照必然的规律，由外部被推动的，它不能由自己自动地进行活动。因此自然现象的联结统一同精神现象上的一样，不是内在的统一，而只是在时间空间上的偶然联结。所谓用归纳法得出的自然规律，不过是说因为某两种现象是在不变的连续上发生的，所以假定一个现象为另一现象的原因。无论自然科学怎样进步，我们也不能得到更进一步的说明。只是说这个说明是精细的，并成为一般性的而已。
摘自(日本)西田几多郎《瞢的研究》第2编第62页
与那种机械论自然观的认识相反，自然界是由质的性质上不同的无限界层所组成的，各个阶层中都有其固有的规律(法则)所支配。以这样一种观点展开的认识就成了辩证法自然观的基础。这种自然观早在19世纪中期时恩格斯就已提出，而这正可说是现代科学所揭明了的第二个特征。
摘自(日本)坂田昌一《科学哲学论文集》第300页
现代科学所揭明的第三个重要点是，在自然界中，这样一种性质各异的阶层具有不断形成、不断消亡，且互相转化的历史，在这个过程中进化着。
摘自(日本)坂田昌一《科学哲学论文集》第301—302页
天地之理，著于万物，非物，理无所著。圣人之道，行于万事，非物，道无所行。
摘自(朝鲜)柳馨远《磻溪随录》《书随录后》
一棵树已经连根都腐烂了，树叶干枯了，只要遇到一场暴风就无法能够长久支持。它的根断了，马上就倒下去了。
摘自(越南)明峥《越南史略》(初稿)第240页
天地之运，否必有泰，北南同一理也。
摘自(越南)吴士连等《大越史记全书》外纪卷5第176页
天地并其覆载，日月并其照临，故能生成万物，发育庶类。
摘自(越南)吴士连等《大越史记全书》本纪卷1第180页
天地之间，阴阳二气尔。人君致中和，则天地位焉，万物育焉，而其气和，苟或阴气盛而妄于阳，则天地必为之示变焉，故变示于前，而微应于后。当是时也，日食，地裂，雨雹，星流，皆阴盛于阳之气，非臣于谋君父，则夷狄侵中国之兆。凡有国者，谨天戒，尽人事，回天变之道也。
摘自(越南)吴士连等《大越史记全书》本纪卷5第352页
轮回永无休止。新生孕育着灭亡，灭亡的尽头就是新生的开端。这种新生与灭亡的过程，就是一个轮回的周期。
摘自(缅甸)貌貌《缅甸政治与奈温将军》《宗旨》第1页
缅甸是我们缅甸人的国家，是德钦们的国家。十年河东十年河西嘛！当主人的又做了奴隶，这是世之常情无须气馁。
俗话不是说：今朝金殿顶，他日变柴薪吗？大殿的金顶也会变成劈柴的，这是自然规律。正是这样，我们缅甸人时运不佳成了人家的奴仆，缅甸也成了被他人奴役的国家。
摘自(缅甸)吴登佩敏《旭日冉冉》第47页
黄道十二星座：(一)摩羯(学名Caqricornus今作正月名)赤经二时五十分赤纬二十度，黄道之第十一座，天鹰座之下，人马座之东，系一小星座，有谓我国古代所谓牵牛星即此星。
(二)宝瓶(学名Aquarius今作二月名)赤经二十二时二十分，赤纬十三度，位于摩羯座及飞马座之间。
(三)双鱼(学名Pesis为三月名)赤经零时二十分，赤纬十度，黄道上宝瓶与白羊之间，仙女及飞马二座之南，金牛座之西，鲸鱼座之北。
(四)白羊(学名Ariep今为四月名)经二时三十功，赤纬二十座，在金牛座双鱼之东，依希腊神话，为勇士十五名乘天舟取金毛之白羊。
(五)金牛(学名Tauius今为五月名)赤经四时二十分，赤纬十六度，之西，在白羊座与双子座之间，太阳每年五月中旬至六月，通过其间。
(六)双子(学名Germini今为六月名)赤经七时零分，赤纬三十二度，在御夫座前之北，巨蟹座之西，黄道上星座之一，中国称北河二。
(七)巨蟹(学名Canc今为七月名)赤经八时三十分，赤纬二十度在双子座与狮子座之间，每年八月始太阳经过其间，其间星团英名Beehive者，我国古名积尸气。
(八)狮子(Leonis今为八月名)赤经十时二十分，赤纬十五度，在巨蟹座与室女座之间，其代表星西名Regulus中国名轩辕十四。
(九)室女(学名Virgo今为九月名)赤经十三时二十分，赤纬二度，黄道之大星座，在狮子座与天秘座之间，古今中外均视为纯洁童贞之处女。
(十)天秤(学名Lbrn今为十月名)赤经十五时十分，赤纬十四度，位于黄道，室女座与天蝎之间。
(十一)天蝎(学名Seorpis今为十一月名)赤经十六时三十五分，赤纬卅度，位于黄道上，在天秤座与人马之间，半浸于银河，多美丽之星。
(十二)人马(学名Sagittaciu今为十二月名)赤经十九时零分，赤纬二十五度，黄道上之大星座，在天蝎座之东，天鹰座之南，摩羯座之西，太阳每年十三会二十日顷入此星座，一月二十二日离去。
摘自(泰国)棠花编著《暹罗指南》第6章第184—185页
在大树的树荫下，没有坚强的小树可以成长。
摘自(新加坡)李光耀(见陈岳、陈翠华编著《李光耀——新加坡的奠基人》第138页)
宝石具有柔韧而光滑的特征，经工匠的精雕细刻变成精美的工艺品，而石头的特点是坚硬、粗糙，所以难入大雅之堂。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第10章第123页
无即非有，有亦非有；
无空气界，无远天界。
何物隐藏，藏于何处？
谁护保之？深广大水？
死即非有，不死亦无；
黑夜白昼，二无迹象。
不依空气，自力独存。
在此之外，别无存在。
摘自(印度)《梨俱吠陀》第10卷第129首1、2颂
危险随时在威胁着人的身体；不幸总是随在幸福的脚跟后，
会合同别离联系在一起，一切存在的东西都不能永存不朽。
摘自(印度)《五卷书》Ⅱ．9第237页
我歌颂你们，先昼夜而生，
无边光彩，先日月而升，
一对天神，仙翼无纤尘，
横空而过，照耀世间明。
黄金双鸟，飞翔过九霄，
胜利无虚，隆准美容貌，
催送光明，织锦称奇妙，
辉煌灿烂，促黑暗全消。
摘自(印度)《摩诃婆罗多插话选》上第5页《蛇祭缘起》
六十神牛，加神牛三百，
产生一犊，合力将奶挤；
挤奶人一而牛栏则多，
双马童神挤热奶献祭。
轮毂唯一，轮辐有七百，
轮辋之上又有二十辐，
无辋之轮常转不朽腐，
双马童神！幻力迅推汝。
一轮常转，中有十二辐，
辋中六毂，一轴持甘露，
一切天神尽附于其上，
双马童神解除我痛苦。
你们二神曾创造十方，
高高在上，行车在一起，
列位仙人追随其动向，
众神与人生活于大地。
你们二神曾创造色彩，
形形色色施加于寰宇。
太阳光辉追随于其后，
众神与人生活于大地。
摘自(印度)《摩诃婆罗多插话选》上第6、7页《蛇祭缘起》
此轮永恒不息常回转，
中有三百又加六十分，
且有二十又四分关节，
六名童子推动甚殷勤。
此一包罗万象织布机，
二位少女织布永不息，
黑线白线来回常转动，
一切众生世界共推移。
摘自(印度)《摩诃婆罗多插话选》上第15页《蛇祭缘起》
这个潮和汐，这个升与落是内在于世界的真正本性之中。这样主张的不合理等于说是有生而无死，这是荒谬的。因为生的概念中就已包含着死，快乐的慨念中就包含着痛苦。一盏灯经常地燃烧着，这就是它的生命。如果你要生，就必须每一刻为生而死，生与死不过是从不同立场所看到同一事情的不同表现，它们都是同一波浪的起伏，一个全体的两种形式。一个人从“落”的方面看，变成了一个悲观主义者，另一个人从“起”的方面看，变成了一个乐观主义者。……印度有一句格言“千年一城市，千年一森林”，这种城市变成森林，或者森林变成城市。是在每一个地方进行着，按照人们观察这个变化所处的方面，使人成为乐观主义者或悲观主义者。
我们探讨的下一个概念是平等的概念。……在现代，这个幸福时代的渴慕采取了平等的形式——自由、平等和博爱的形式，这也是盲信，真正的平等在地球上是永远不会有的，并且也永远不能有的。
摘自(印度)《辨喜全集》第1卷第110—111页