习惯者，第二之天性也；其感化性格之力，犹朋友之于人也。人心随时而动，应物而移，执毫而思书，操缦而欲弹，凡人皆然，而在血气未定之时为尤甚。其于平日亲炙之事物，不知不觉，浸润其精神，而与之为至密之关系，所谓习与性成者也。故习惯之不可不慎，与朋友同。
摘自蔡元培《中学修身教科书》(1912年5月)《蔡元培全集》中华书局出版1984年版第2卷第175页
且夫礼俗教化者，入所以行持云为者也，人道以为主宰，奉以周旋者也。何以立身，何以行事，何以云为，何以交接，必有所遵信畏敬者，以为依归，以为法式，此非一日所能致也。积之者数千年，行之者数万万人，上自高曾祖父，至于其身，外自家族乡邑；至于全国，习焉而相忘，化焉而不知，是所谓风俗也。
摘自康有为《以孔教为国教配天议》(1913年4月)《康有为政沦集》中华书局出版1981年版下册第842页
一切政治、法度、伦理、道德、学术、思想、风俗、习惯，都是建筑在大家族制度上作他的表层构造。
摘自李大钊《由经济上解释中国近代思想变动的原因》(1920年1月1日)《李大钊文集》人民出版社1984年版下卷第178页
中国的一切风俗、礼教、政法、伦理，都以大家族制度为基础，而以孔子主义为其全结晶体。
摘自李大钊《由经济上解释中国近代思想变动的原因》(1920年1月1日)《李大钊文集》人民出版社1984年版下卷第182页
风俗乌乎始，始于未有人类以前。盖狂榛社会，蚩蚩动物，已自成为风俗。至有人类，则渐有群，而其群之多数人之性情、嗜好、言语、习惯，常以累月经年，不知不觉，相演相嬗，成为一种之风俗。而入其风俗者，遂不免为其所薰染，而难超出其限界之外。
摘自张亮采《中国风俗史》商务印书馆1926年版第1页
现今社会上一切道德、风俗、习惯等，皆封建社会君主时代遗传下来的。
摘自恽代英《革命之障碍》(1926年4月)《恽代英文集》人民出版社1984年版下卷第807页
如果要从积极方面说，风俗即拉丁文之Mos字，即“祖先的成例”之意。德文作Sitte字，即“群众的习惯”之意。拉丁民族和条顿民族之风俗意义表面上虽然不同，其实是一样的。因为祖先的成例因教育或模仿的缘故就会变成群众的习惯，所以群众的习惯与从祖先的成例实同物。
摘自崔载阳《初民风俗》《民俗》1928年第10期第3—4页
初民风俗的特性初民风俗有一种特性，就是他之存在是利于前代而不利于后代，利于男性而不利于女性，利于成人而不利于小孩，利于主人而不利于奴隶。
摘自崔载阳《初民风俗》《民俗》1928年第10期第4页
至于风俗能使人跟着社会走更加明显。风俗怎样，人们便要怎样，丝毫不易变更。
摘自崔载阳《初民心理与各种社会制度之起源》国立中山大学语言历史学研究所出版1929年版第124页
大约风俗是固定的……风俗是地方的……风俗是无组织的制裁……
摘自崔载阳《初民心理与各种社会制度之起源》国立中山大学语言历史学研究所出版1929年版第124页
风俗究竟是什么呢？那就是一种地方的，颇固定的，无组织而要强迫个人为他的祖先的成例和群众的习惯。
摘自崔载阳《初民心理与各种社会制度之起源》国立中山大学语言历史学研究所出版1929年版第125页
风俗为人类遗传性与习惯性之表现，可以觇民族文化程度之高下，间接即为研究文学，史学，社会学，心理学之良好材料。
摘自容肇祖《北大歌谣研究会及风俗调查会的经过》(续)《民俗》1928年第17、18期合刊
风俗的改变何以较思想为迟缓，这不是个人的问题，而是家族，团体，或社会的问题。如信仰的问题，个人尽可以不信石头或偶像，但是不能打破家族，团体，或社会的石头或偶像的迷信。家族团体社会的石头或偶像真的毁掉，而他们心理中的石头或偶像没有毁掉，仍是不彻底，石头或偶像仍有随时建立的可能！现在唯一的改变方法，只有普及教育，使一切男女都有受教育的希望。
摘自容肇祖《初民心理与各种社会制度之起源序》《民俗》1929年第52期第2页
风俗，是人们生活的表现，各地风俗的不同，就是各地人们生活的迥异，其中有无限宝贵的材料，给我们欣赏研究之用。
摘自清水《读〈苏粤婚丧〉》《民俗》1928年第35期
民俗学的重要成份，是“民众的”。空想或神怪的传说，不是著名文学家教育家的作品，而是些不知名的老百姓所作的。歌谣，服饰，器具，剧曲……均与民众的习惯信仰有关，并不是那个皇帝或文人所作的。
摘自清水《本刊通信》《民俗》1929年第67期第49页
民俗的流行于民间，是因为各时代的口头相传的故事歌曲，世世不绝，所以一种民族的民俗，常常代表他们从古到今的平民思想。这样故事歌曲虽然有时载入书籍里边，但就形式之多数是没有完全的民俗精神。
摘自李贯英《“沙士比亚的英国”中的“民俗”》《民俗》1928年第37期第1页
民俗包含许多方面：兽典，鸟典，鱼典，植物典，以及童话，神话，各种故事。都可藉以考查民族思想，风尚，习惯；在文学里也有很大的势力。
摘自李贯英《“沙士比亚的英国”中的“民俗”》《民俗》1928年第37期第2页
风俗之被入学术地注意，社会学很有相当的功劳，然而民俗学或民俗学运动实使这注意增加，渐成为普遍化与系统化的，因此便发生下列的问题：
(1)风俗为民俗学的——部分，不必分立，风俗的研究可附入民俗学中，更不必自成一种学；
(2)风俗学即民俗学，以译英语Foektore均无不可；
(3)民俗学依学术范围及性质的进展的法式来说，至少可使变为可以包括风俗学的涵义，假如风俗学确有另外的涵义；
(4)风俗的重要乃在其与社会学，伦理学，民俗学等发生关系，它自己只是提供材料，而不能成为一种“学”。
摘自陈锡襄《风俗学试探》《民俗》1929年第57、58、59期合刊第5页
在汉语中，风俗的一般意义是：“上之所化为风，下之所化为俗。”诗谷风序疏说：“风与俗对举则小别，散则义通。”我的意思是：风俗分为二字则意殊，合为一词则义一；就它的作用是“殊途而同归”，就事的本质是“一致而百虑”，是一物的两面，是两面的一物。这些话需要详细的说明。就风俗的同义字，：类似字，关系字来说，风化，风教，风纪，风声等是接近风的；风土，土风，民俗，土俗，流俗，世俗等是接近俗的。风是意识的改良，其价值偏于善的；俗是自然的模仿，其价值偏于恶的。然而就“移风易俗”《礼·乐记》：“移风易俗，天下皆宁”，“而外淫于世俗之风”《淮南子·贞》，“余思俗之流风兮”《楚辞·夏苦》这一类话来说，风之意义亦颇近于俗。
摘自陈锡襄《风俗学试探》《民俗》1929年第57、58、59期合刊第5—6页
汉语“风俗”二字实与英语Custom相通。俗字通于惯习，风字通于法律，风俗二字通于Custom，以此相译，义实吻合，所不同者，一重教，一重法，但这或许是中西文化不同的地方，论其法式初无二致。因为法者根据惯习以图意识的制裁，固不宜违反人民的情意，而教者参照习俗以图意识的致善，亦不得垂诸空言。……然“新陈代谢”，教与德固非一成不变之物，其变也必因当时风俗不良，故为之改弦更张，前此之法与教其已渗入风俗的表现的，亦成为流风陋俗并付革除。这就是俗与风的变义。盖据惯习以成法教，此俗近于风，革惯习而株连法教，此风近于俗。风俗循环，互为因果，既不超出于事实的可能，又不被制限于事实的惰性，风俗以能成为文化进步一重要动力者亦即在此。
摘自陈锡襄《风俗学试探》《风俗》1929年第57、58、59期第8—9页
本能只是可能，而不是所能，所能只是环境刺激的结果，是后天的产儿。不过人类因长时期演化的结果，其生理及神经的构造，往往有其特征，那么对于环境的刺激亦常常有迎拒的不同，这内在的迎拒能力——只是极简单的——便可谓之本能。本能成为复杂化，或因环境的刺激而变其迎拒的方向时，方才谓之习惯。
摘自陈锡襄《风俗学试探》《民俗》1929年第57、58、59期合刊第10页
风俗与风尚所以不同，因为风尚是流行的东西，风俗是被时间凝固了的。假如我承认历史是全人类的表现的结晶，风俗便是与历史分离不开的重要的质素。然而你却不能把它认为与历史同样的东西，给加入这一门类中去。它实在是出入于心理，社会，历史三者之中而有其独立的范围的。
摘自陈锡襄《风俗学试探》《民俗》1929年第57、58、59期合刊第12—13页
习惯是有因果律的，它是生理或心理上不断的刺激与反应的结果，它是可以用客观的方法解释或试验的，制约的反射法便是最初步的一种试验。
摘自陈锡襄《俗学试探》《民俗》1929年第57、58、59期合刊第17页