摘自董家遵《我国“收继婚”风俗调查表》《民俗》1943年第2卷第1—2期合刊第15页
（第二节）岁时、节令、饮食
中国酒席则肴馔太多，往往略尝，即便撤去，食品过多而不为用，宁非暴殄？余妄倡一论，谓今后酒席，当以八簋为限，又宜同时而进，不可过事迁延，务减短会食之时间，庶无废事失时之患。此亦穷变通久之一道也。比较西洋人与吾国人之会食，抑尤有可论者。中国人会食之时间太长，往往宴毕即散。酒阑人散，兴味索然，似专以饭食为事者。……此无关治生之旨，不过以示吾国宴会，尚多可以改良之余地而已。
摘自杨昌济《治生篇》(1915年)《杨昌济文集》湖南教育出版社1983年版第241页
专制时代，元旦这一天，因为皇帝家庭的庆典，格外隆重，迷从君主的小百姓，也就举行许多高兴的事情；所以，许多皇朝，如三代，每一易位，便把历法变更。因为新年是这样的来历，更因为时间和空间的关系，于是产生了不同的新年之风俗！
摘自刘万章《巴公的广州过年日记》《民俗》1929年第53、54期合刊第4页
我们民国自成立以来，虽改用阳历，可是百姓们因习惯的久远，心里还是注重旧历。用阳历的，除机关学校外实在很少很少；至于乡村中更不知阳历为什么一回事了。
百姓们因沿用旧历，所以以旧历新年看得非常重要。当将近新年的几天，即手忙脚乱，像煞有介事般筹备一切；新年到了，就要休息，娱乐一下。这种风俗，到处虽大致差不多，但详细叙述起来，自有好多不同的地方，把不同的拿来比较，研究，是很有趣的……
摘自舒怀《我也谈谈旧历新年》《民俗》1929年第53、54期合刊第56页
新年的风俗，委实是耐人兴趣去探采，更是我们伟大的国土中所流传的各地不同的多量风情。从它(新年)的行事，提出某一个仪式和惯例，那就是一个巨大的丰富的值得探讨的课题。
摘自娄子匡《新年风俗志》(序)商务印书馆1933年版第2页
新年，每家都要悬挂祖宗的遗像，具香烛、茶果、粉丸、年糕这些东西，肃衣整冠，率妻子们依次瞻拜，直到上元的晚上，才祭而收藏起来。至戚互相庆贺或瞻拜尊亲遗像，这就叫做“拜喜神”。
摘自娄子匡《新年风俗志》商务印书馆1933年版第1页
拜年就是叩头的演礼，这不用说，拜年虽不在元旦日，但由元旦日开始，普通到初五六可完了。未满孝的人和商店的伙计，非到初五以后不可。拜年可分“散名片”及“亲自到门”两种。
摘自娄子匡《新年风俗志》商务印书馆1933年版第12页
正月初一日鸡刚在叫，人们都就要起床，梳头洗面以后，焚香拜天地、家堂，燃放爆竹。在自家门前，插那桃符在门的边旁，这就是驱除恶鬼的俗行。
摘自娄子匡《新年风俗志》商务印书馆1933年版第53页
（第三节）称谓、信仰
盖姓之从女生，一由于禁同姓相婚之习惯，二由于原人不知生殖之理，三由于原人之婚姻不定，四由于一夫多妻之故，至父子之情薄弱。故姓从女生，人从母姓，原因复杂，非仅以女权之重而然；而同姓不婚，尤非吾国之所独擅也。
摘自吴虞《女权平议》(1917年6月1日)《五四时期妇女问题文选》三联书店出版1981年版第11页
古代的姓多从女，如姬、姜、嬴、姒、姑、妫、姑、坛、姻、始、姬、嫪、姚等皆是。昔人的解释都说是“居于姚墟者赐姓姚，居于嬴滨者赐姓嬴，居于姜水者赐姓姜，居于妫水者赐姓妫”。这是因为后世有因赐姓的事而生的推测，绝非当时的事实。我以为地实因人而得名，不是人因地而得姓。倘是人因地而得姓，何以地名水名都从女旁？既是地名水名都从女旁，必系那个地方因居于其地的人的姓而得名无疑。例如姚墟，必系因有姓姚的人居住才名为姚墟，不是那居于姚墟的人因为所居的地方名为姚墟，才姓姚的。嬴滨、姬水、姜水、妫水亦然。由此可以证明那时的社会实为母系制，故生子从母姓，故为姓的字都从女边。种种地名，亦系因有某姓的母系氏族居住该地而命名。
摘自李大钊《原人社会于文字书契上之唯物的反映》(1920年)《李大钊文集》人民出版社1984年版下卷第260页
“神”——是原人以为待他们好的灵魂，所以他们对他膜拜。灵魂之中选出几个或一个做造化主。固然，初民的猎人还不管维持他生命的野兽究竟是谁造的，只管这些野兽是从那里来。待到生产力量发展，而人的生产行为扩充和宇宙接触的范围渐广，那时才想到“创世”的问题，久而久之，所谓造化的观念也就习惯了。原人对于造化主行为的想象，和他自己的生产行为必相仿佛，这也是自然的。
摘自瞿秋白《社会哲学概论》(1923年)《瞿秋白文集》人民出版社1988年版政治理论编第2卷第314页
我们感到“割股救亲”的愚孝，“奔丧守寡”的苦节，这些曲本唱书的教训，是二十世纪所不应有的，恐吓欺骗的母歌，刁骂丑讥的民谣，也在应当取缔之列。
摘自董作宾《为<民间文艺〉敬告读者》(1927年)《中国民俗学论文选》中国民间文艺出版社1986年版第12页
先人的名，多是叫做什么“郎”的，据说是因为从前大屠杀后，地广人稀，政府从闽南人口以实之。那是魔鬼横行，四处作祟，害人无算。因师爷能驱鬼神，而其名为什么“郎”，故人们也命名为什么“郎”，欲借瞒过鬼的眼目以求居住的安宁。有的说，“郎”与“狼”同音，狼为野兽，不惧鬼神，人们命名为么“郎”，亦不过是欲借此以瞒骗魔，使之不敢作祟耳。二样都有人道，不知孰是。这些关于命名的话，都是民俗学上的一部分，我们应该知道些。……以前曾调查各姓户祖的名字，三世以上，类皆命名为什么“郎”的；四世以下，可就改为如现在般的单名或双名了。
摘自清水《本刊通信》《民俗》1929年第67期第53页
俗语说，“无鬼不死人”，因之把人们的患病，也归到“鬼”的身上去了。世俗信“鬼”，已达到了极点，总是贿赂的多，禳驱逐提的，很是少数。有之，也不过兼用而已。纯粹的，单独的敢严厉捕捉，实是不多见。
摘自清水《谈鬼》《民俗》1929年第68期第10页
“命名”这个问题，在人间是再重要也没有的。“人”不能无“名”，夫人而知之，“人”而须“名”，则对于“命名”，当然要郑重其事了。因之，便发生许多问题，而有不少迷信的色彩在，倒是研究民俗学的人们所不可忽视的。
人名，有乳名，子名，字名，别号，绰号……之分。而文士与村夫牧子的命名，亦微有不同。文士，缙绅，武人的命名，多取其意义的很好，字眼的圆成，字间的响亮，而迷信的成份，则很少很少。村夫的命名，则多半以命主的缺乏金，木，水，火，土而命的，以为非如此，命主将受疾病死亡的灾害，命名之权，也多操之术士，巫觋，龟卜的人们，说怎样便怎样，很少敢反对的。契树，石，水，桥，月，路……的来由，强半为此。绰号，是人们凭着智慧以对方的言语，行动，身体，强弱……而命的，在乡村中，普通的人必有一绰号，肖妙非常，至人们舍其乳名，正名，字名，别号而呼其绰号。文士，缙绅，商人，财主，大腹贾，学生，教员，亦有一绰号，当面虽没人敢直呼，但背地里，却是说他的绰号的多。绰号，俗调“花名”，又谓之“野名”，就是广州日报的社会趣闻中或叙述到强盗时，亦每有直书绰号的。
摘自清水《韶郡古昔的命名观》《民俗》1929年第83期第1—2页
观音菩萨在民间的力极大，崇奉者极多，妇女们尤其是绝对的崇拜，妇人吃“观音齊”与在观音诞举行集会纪念，是个佐证。
清水《韶郡古昔的命名观》《民俗》1929年第83期第3页
佛在中国的势力更大，无地无佛寺，人们不到之处，佛寺每每在焉，天下名胜寺居多，今昔的人，每有同样的感想。求福，求晴雨，压灾，打醮，赛会……率皆用和尚的多。死人叫和尚念经超度，更是人尽皆同。就是闲时，也多到佛寺去进香的。妇女无子时，更多到佛寺去叩求的，虽至冷清清的睡佛堂，受淫僧的术弄污身，还不知到觉悟。悻幸求举子，则满月的命乳名，多有叫做“佛求”，“佛保”，“佛养”以示谢意而资纪念。孩儿有疾病，日久不愈时，亦每多去求佛爷保佑，并更改其名为佛什么的。
摘自清水《韶郡古昔的命名观》《民俗》1929年第83期第3页
冥冥的苍天，更是神奇渺茫地能监察人，祸福人。讲到发财富贵，说是“富贵在天”。讲到恶人的死亡，说是“天诛”。讲到凭白得金钱，说是“天财”。与人争执时，对“天”发誓。失物诅咒盗者时，说“有天”，“天有眼……”。生了儿子时，说是“靠天”。对人问双亲康健时，说“托天佑赖……”。以至一切事情，都归之于“天”，“谋事在人，成事在天”的谚语所以普通到了极点，便即为此。是以“天”无人不畏，无人不敬。
摘自清水《韶郡古昔的命名观》《民俗》1929年第83期第5页
乡俗有将男孩命名为“有妹”，“水妹”，“绍妹”，“周妹”，“观妹”，“佛妹”，“洪妹”，“新妹”，“永妹”，“三妹”……的。这把女孩的名移来加在男子的身上了。窥其用意，大抵为把男孩当作女孩养育，呼喊时，较易于成长，若不把他贱视若女子，则每疾病丛成，很难长大。这是乡俗的迷信，很难打破的。
摘自清水《韶郡古昔的命名观》《民俗》1929年第83期第9页
然而中国古代的人君对于天神的关系，则确是如此，小民不察，迷之信之，以是而一切活动，均以听天敬神为原则矣！
摘自罗香林《关于民俗的平常话》《民俗》1930年第104期第7页
天地——由于史前考古学的发现，我们知道原始人类生活的进步是很缓慢的。最初只有空拳赤手，后来方渐渐的有了粗陋的兵器和甲胄。他们时常徘徊于河边以拾取食物。他们所居四面都被山岭森林毒虫巨兽所包围，暴露于严寒酷暑之中，宛转于狂风暴雨之下。种种不可抵抗的外来势力极能影响于他们的苦乐，逼使他们不得不流徙各处以求维持其生命。以后他们自然而然地不但把活动不息的日月星辰风雨河海，以至不变不动的山岭岩石沙砾石子，都视为有神秘的生命和威力。他们以为这些东西或是赋有意志和意识的，否则也必有比较人类为强的灵物凭附或居住其内。这种信仰的存在可以由蛮族的神话而证明，并且也可由文明民族的民俗中找出这种信仰的痕迹。
摘自林惠祥《民俗学》商务印书馆1934年版第18页
植物——人类自始即依赖植物以充饥、住宿、蔽体及取火。在找寻可食的植物时，渐渐认识各种有毒的，有刺激性的，及有治疗性的植物。由于需要、畏惧和神秘之感，渐生出关于植物的神话及仪式。所以在低等文化中，植物也是极重要的崇拜对象。被崇拜的植物都被认为有意识、感觉、和人格，有的甚且有内在的魔力或超自然的威力。在民俗中常闻有“树神”(treegods)，“神树”(sacred tree)，“树木崇拜”(tree-worship)，人化为树的故事人出于树的神话等。
摘自林惠祥《民俗学》商务印书馆1934年版第20页
动物——存于植物的民俗中种种神秘的观念如“互依性”，“互变性”，“根本的统一性”等，也可见于动物的民俗中。……低等文化的民间故事里多以动物为角色，把他们当做能够说话动作如人类，讲述时忽而把他当作人，忽而又当作兽，这可证明低等文化的民族对于动物与人的区别是不甚清楚的。以动物为祖先的也很多……动物神(animal gods)或神变的动物也很常见……此外又有一个动物与一位神有密切关系的……被崇拜的动物，兽类固多，鸟类也不少……
摘自林惠祥《民俗学》商务印书馆1934年版第21—23页