恋爱为人生之真境，家庭而建筑于恋爱之上，纯实不杂者，则其人于兹世所遘之生活的风雨炎凉，皆能赖期以避之安之。若其家庭之建筑，不基于男女两性之自觉的恋爱，而或为门阀所限，或为金钱所动，或误信于媒妁，或听命于父母，则其婚姻之关系，不成于人而成于物，不因于情感而因于势力，男女之当事者非为其自身而嫁娶，乃为他人而嫁娶，非为其人生之幸福而缔缘，乃为其门阀之地位而缔缘，其间不生虚伪之罪恶，必兴悲怆之怨诟，将缘而适以为孽，爱而反以成仇矣。
李大钊《不自由之悲剧》(1917年)《李大钊文集》人民出版社1984年版上卷第454—455页
吾以为欲为男女自身主婚而补偏救弊，当使凡欲结婚之男女，皆具有关于结婚之正确知识。即于男女各中学加结婚学为一种必修学科，或更另设研究结婚学之速成学校是也。
恽代英《结婚问题研究》《东方杂志》第14卷第7号1917年
家庭制度的根本，就是婚姻。中国旧式的买卖婚姻，现在还是盛行，所改换的不过一点形式。社会习惯的压力，非常广大，然而既谓之压力，必定是不自然的，于是一遇着罅隙，就要横决。这时候就很容易发生一些不正当婚姻。
瞿秋白《中国知识阶级的家庭》(1919年)《瞿秋白文集》人民出版社1987年版政治理论编第1卷第16页
应解除男女早婚之事。何以言之？盖男女当十余岁妙龄时，童心未化，科学不知，一且使之成家，微特不识爱情为何物，娇痴情成，不能操持家政。如此欲其成立良好之家庭，不忧忧乎其难之哉。
孙鸣琪《改良家庭与国家有密切之关系》《新青年》第3卷第4号1917年
夫妇者，终身互相结托，构成家庭，教养子女，其关系于个人之幸福，至为重大者也。关系既若是重大，则不可不于结婚前，详慎选择。
杜亚泉《自由结婚34东方杂志》第14卷第5号1917年
家庭的形态，是依婚姻的形式变动的：例如婚姻的形式是自由婚，家庭的形式便是一夫一妻制；婚姻的形式是掠夺婚或购买婚，家庭的形式便是一夫多妻制；因此我们也可以将家庭的进化分作三大阶段：即原始的家庭，半开明的家庭，开明的家庭。
易家钺《婚姻与家庭》《民铎杂志》第2卷第4号1921年
一时配偶婚不用说不成为家庭的组织，差不多完全是性欲关系。及到一妻多夫，家庭的组织，已见萌芽：有时男子为女子所有，就成所有关系的家庭；有时男子隶属于女子，就成隶属关系的家庭(可是绝少)，但他们的结合，完全以满足婚姻为目的，所以又是单纯关系的家庭。再说一夫多妻，家庭的组织已九分完备，从夫妇关系的实质上看来，包有隶属、协同、单纯、复杂四种关系。今日一夫一妻的家庭，固然含有复杂及协同的性质。……最好的制度，将来婚姻及家庭的关系，完全是以爱为标准。
易家钺《婚姻与家庭》《民铎杂志》第2卷第4号1921年
家族制度的造成，既以利己欲的强度过大和掌家族权者的压迫，做根本的原因，那么这种家族，完全是没有爱情可讲。天下的事，没有爱情来做缝线，来做媒介，是没有不分裂的。所以家族间，往往生出许多诈伪的动作，虚伪的是非。……这种离心力的、冷的、死的现象，爱情究竟到那里去找？就是夫妇间，也因为有上临下的人的压迫，惹出许多无意识的烦恼。这就是破裂的现象，就是家庭制度的结晶。
陈德征《家族制度的破产观》《妇女杂志》第7卷第5号1921年
至于两性的结合所遵守的原则，共有四个。第一，即性道德的原则。第二，即性卫生的原则。第三，即美学的原则。第四，即社会福利的原则。所谓性道德的原则，就是一夫一妻制的原则。在一夫一妻制以外的一切性欲关系，都是不道德的事体。这种性欲道德的意义，乃现代一切文明国家所承认的。施行性教育的时候，定要把一夫一妻的婚姻观念灌入青年的脑里。所谓性卫生原则，就是结婚须保持或增进健康之谓。所谓美的原则，即双方心理的反映作用，须与自然的美和人生的美调和之谓。所谓社会福利的原则，就是说婚姻对于社会的幸福须有相当的贡献。……真正的婚姻，是合于性道德，性卫生，美学，社会幸福各法则的两性爱之结合。
黄公觉《关于婚姻之教育问题》《社会学杂志》第2卷第2、3号合刊1924年
总而言之，若男子不受教育，对于旧式婚姻断不能发生不满意的心；若女子不受教育，断不能达到解放那一天；若男女都不受教育，中国的婚姻制断无改良之一日。所以要改良中国的婚制，增进人类的幸福，巩固国家的基础，当从普及教育入手，尤当从提倡女子教育入手。
陈鹤琴《学生婚姻问题之研究》(1925年)《家庭与婚姻》商务印书馆1925年版第96页
男女关系问题，乃是为个人的事情，彼二人情愿如何即如何做去，结婚可，不结婚亦可，自由结婚亦好，自由不结婚亦好，听凭二人间同意之主张实行，第三人不能参加干涉。否则，是为褫夺他人之天赋权力，法律上应予以惩罚。
江亢虎《社会问题讲演录》商务印书馆1925年版第105页
我们的观察，以为促成婚姻自由的主要原因，是子女的经济能够独立。因为他们能够经济独立，所以家庭的压迫，如到不能忍受时，他们便可以离开家庭，独立生活。到这个时候，父母或其他亲长，如欲加以压迫，亦不可能，只好让步了。第二个原因是由于家庭职务的缩小。
吴景超《社会组织》(1930年)《社会学大纲》中华书局1930年版上册第14页
在近代的社会里，维持一个家庭在一种过得去的生活程度下，颇非易事，为维持个人之生活程度，使勿下落起见，只有迟婚。这种情形，在受过高深教育的团体中，尤为显著。……结婚年龄的展迟，与别种社会问题，当然有直接的或间接的关系的。……总之，结婚的年龄，不但是个人的问题，也是全社会的问题，不但与家庭有关系，与别种社会组织，特别是经济组织，也是有关系的。
吴景超《社会组织》(1930年)《社会学大纲》中华书局1930年版上册第17页
普通的人，每把婚姻与家庭的制度，混为一谈。在他们的心目中，以为婚姻是家庭的初步，男女如经过法定的手续，结为夫妻，同居在一起，便算有家庭生活了。其实严格地说起来，这种一夫一妻同居的生活，只可目为婚姻的生活，而非家庭的生活。家庭的生活与婚姻的生活不同之点，就是一个家庭之中，除却夫妻，还有子女。组织新家庭，虽然要经过婚姻的步骤，但行过婚礼的人，不一定会有新家庭。……总之婚姻制度，其主要目的，在使男女以合法的手续，满足他们性的生活；而家庭的主要目的，则在教养子女。以前的人，每以婚姻为手段，而以家庭为目的。但现在却有一部分人，以为婚姻的本身，便可成为目的，不必一定要走到家的路上去。
吴景超《社会组织》(1930年)《社会学大纲》中华书局1930年版上册第21—22页
遗传与教育既良好，门第的婚姻又把良好的程度一代一代的加笃提高，自无怪其科举人才的层出不穷了。
潘光旦《人文史观与“人治”“法治”的调和论》《人文》第2卷第2期1931年
中国妇女们痛苦的所在，就是恋爱问题，不能自由，不能达到真纯的恋爱的结婚，所以家庭间的空气，不论是男的方面或女的方面，均感受着异常的隔膜和冷寂的悲哀，没有丝毫互助合作的精神，自不待言。凡不根据恋爱的结婚所组织的家庭，当然是破裂的家庭。家庭是社会的单位，男女双方又是组织社会的基本单位。现在男女同居的生活，既未能充分地改善，则影响各方面事业的进展，更是我们意中的事情。
王平陵《中国妇女的恋爱观》光华书局1932年版第52页