娶妇何谓，欲以传嗣，岂为财也？观今之俗，娶其妻，不顾门户，直求资财，随其贫富，未有婚姻之家不为怨怒。原其由，盖婚礼之夕广糜费，已而校奁槖，朝索其一，暮索其二，姑辱其妇，夫虐其妻，求之不已，若不满意，至有割男女之爱，辄相弃背。习俗日久，不以为怪。此生民之大弊，人行最恶者也。蔡襄《福州五戒》《宋文鉴》卷一0八四库全书本
女真贵游子弟及富家儿，月夕被酒，则相率携樽驰马，戏饮其地。妇女闻其至，多聚观之，间令侍坐，与之酒则饮，亦有起舞歌讴以侑觞者。邂逅相契，调谑往反，即载以归，妇之父母知亦不为之顾。留数岁有子，始具茶食数车归宁，谓之“拜门”，因执子婿之礼。其俗谓男女自媒，胜于纳币而婚者。 叶隆礼《契丹国志》卷二六 上海古籍1985年版 第247页
红酥手，黄縢酒。满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。
春如旧，人空瘦。泪痕红泡蛟绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。《陆游集·渭南文集》卷四九《词·钗头凤》中华书局1976年版 第2469页
古人谓周人恶媒，以其言语反复，绐女家则曰男富，绐男家则曰女美。近世尤甚，绐女家则曰男家不求备礼，且助出嫁遣之资，绐男家则厚许其所迁之贿，且虚指数目，若轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫妻反目，至于仳离者有之。大抵嫁娶，固不可无媒，而媒者之言，不可尽信如此，宜谨察于始。袁采《袁氏世范》卷一《睦亲·媒妁之言不可信》丛书集成本
嫁女择佳婿，毋索重聘，娶妇求淑女，勿计厚奁。朱柏庐《治家格言》清末江南城状元阁李光明刻刻本
方〔司马〕相如之客临邛也，临邛富人如程郑、卓王孙等，皆财倾东南之产，而目不识一丁，令虽奏琴，空白鼓也，谁知琴心？其陪列宾席者，衣冠济楚，亦何伟也，空自见金而不见人，但见相如之贫，不见相如之富也。不有卓氏(文君)，谁能听之？然则相如，卓氏之梁鸿也。使当其时，卓氏如孟光，必请于王孙，吾知王孙必不听也。嗟夫！斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘。不如早自决择，忍小耻而就大计。《易》不云乎，“同声相应，同气相求”。同明相照，同类相招，云从龙，风从虎，归凤求凰，安可诬也！是又一奇也。李贽《藏书》卷三七《儒臣传·司马相如》中华书局1974年版 第626页
古者男子三十而娶，女子二十而嫁，其婚姻之订多在临时。近世嫁娶已早，不能不通变从时，男女订婚大约十岁上下，便须留意，不得过迟，过迟则难选择。选择当始自旧亲，以及通家故旧，与里中名德古旧之门，切不可有所贪慕，攀附非偶。张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》同治辛未江苏书局刊行
妻亡续娶及娶妾生子，俱不幸之事。若中年丧偶有子，即宜不娶，不得已则买一妾可也。若近四十，无子方娶妾，前后嫡庶之间，非能立身行道，鲜有不乖离酿成家祸。张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》同治辛未江苏书局刊行
无家教之族，切不可与为婚姻，娶妇固不可，嫁女亦不可，此虽吾惩往失痛心之言，然正理古今不异记。礼者云：为子孙娶妻嫁女，必择孝悌世世有行仁义者，如是则子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故曰：凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有暴戾之心，两者不等，各以其母。呜呼，慎戒哉！张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》 同治辛未江苏书局刊行
妇有七出之罪，出之可也。近世出妻之义不行，其祸每至妻弑夫而夫杀妻。寡妇不能安其室，再适可也，世人必欲强之不嫁，其弊甚至污风俗而败彝伦。圣人之待下流，固有宽路以处之，不立一概之格，求全滋弊。张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》 同洽辛未江苏书局刊行
都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信；纵然是齐眉举案，到底意难平。曹雪芹《红楼梦》第五回《贾宝玉神游太虚境警幻仙曲演红楼梦》 人民文学出版社1980年版 第61页
仆以为婚与丧，人生有数事也，一有缺失，则终身玷焉。所以持之者无他，上稽诸经，中质诸史，下考之本朝律文而已矣。袁枚《答蒋信夫论丧娶书》贺长龄辑《清朝经世文编》卷六一 台湾文海出版社1978年版第2232页
男女居室，人之大欲，而天理精微之极也。《易》上篇首乾坤，下篇首咸恒。咸，感也，少女少男，未成夫妇，志相感也；恒，久也，长男长女，夫唱妇随，道可久也。感者人欲，久者天理，始乎感，成乎久，夫妇之义也。陈祖范《陈贞女林氏子合葬议》贺长龄辑《清朝经世文编》卷六一台湾文海出版社1978年版 第2235页
子夏闻之曰：“善哉！商闻之曰：‘古之嫁者，不及舅、姑，谓之不幸。’夫妇，学于舅、姑者也。”《国语·鲁语下》上海古籍1978年版 第202页
于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲，王将弃是类也，而与专同。《国语·郑语》上海古籍1978年版第516页
(郑)叔詹曰：“男女同姓，其生不蕃。”杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第408页
郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之。子晳盛饰入，布币而出。子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“子晳信美矣，抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏。杨伯峻(春秋左传注》中华书局1981年版第1211-1212页
侨(子产)又闻之，内官不及同姓，其生不殖。美先尽矣，则相生疾，君子以是恶之。《春秋左传正义》昭公元年《十三经注疏》中华书局1980年版 第2024页
取妻不取同姓。故买妾不知其姓则卜之。《礼记·曲礼》《十三经注疏》中华书局1980年版 第1241页
诏曰：“淳风行于上古，礼化用乎近叶。是以夏殷不嫌一族之婚，周世始绝同姓之娶。斯皆教随时设，治因事改者也。皇运初基，中原未混，拨乱经纶，日不暇给，古风遗朴，未遑厘改，后遂因循，迄兹莫变。朕属百年之期，当后仁之政，思易质旧，式昭惟新。自今悉禁绝之，有犯以不道论。”《魏书·高祖纪》中华书局1974年版 第153页
(北周武帝宇文邕)诏曰：“同姓百世，婚姻不通，盖惟重别，周道然也。而娶妻买妾，有纳母氏之族，虽曰异宗，犹为混杂。自今以后，悉不得娶母同姓，以为妻妾。其已定未成者，即令改聘。”《周书·武帝纪》中华书局197l年版 第103页
若外姻有服属而尊卑共为婚姻，及娶同母异父姊妹，若妻前夫之女者，亦各以奸论。其父母之姑、舅、两姨姊妹及姨、若堂姨，母之姑，堂姑，己之堂姨及再从姨、堂外甥女，女婿姊妹，并不得为婚姻，违者各杖一百，并离之。长孙无忌等《唐律疏议》卷一四中华书局1983年版 第263页
同宗共姓，皆不得为婚，违者，各徒二年。 长孙无忌等《唐律疏议》卷一四中华书局1983年版 第262页
己丑，诏曰：“合苏馆诸部与新附人民，其在降附之后同姓同婚者，离之。”《金史·太宗纪》中华书局1975年版第57页
凡同姓之人，婚姻固不可与通，虽僮仆及女婢仆人妻，俱不宜畜及同姓，今虽世系源流不可以考，恶知厥初以来，非一本乎？何忍役辱之也？凡遇同姓之人亦当加意。或疑姓至今日，多不可信，况同姓至多，岂能概及？曰：固然，但存此意不失为厚。若尽以为不可信，何所不至？况亲亲之杀与尊贤之等，并行不悖，虽在同宗，岂无差等乎？张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》同治辛未江苏书局刊行
(楚昭)王将嫁季芈，季芈辞曰：“所以为女子，远丈夫也。锤建负我矣。”以妻锤建。杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第1554页
子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻。父母曰：“是善事我。”子行夫妇之礼焉，没身不衰。《礼记·内则》《十三经注疏》中华书局1980年版第1463页
男女有别，而后夫妇有义。夫妇有义，而后父子有亲。父子有亲，而后君臣有正。故曰婚礼者，礼之本也。《礼记》《昏义》《十三经注疏》中华书局1980年版第1681页
男女之合，夫妇之分，婚姻娉内送逆天礼；如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第139页
(东汉光武)帝姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公(宋弘)威容德器，群臣莫及。”帝曰：“方且图之。”后弘被引见，帝令主坐屏风后。因谓弘曰：“谚言贵易交，富易妻，人情乎？”弘曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝谓主曰：“事不谐矣。”《后汉书·宋弘传》中华书局1965年版第904页
(唐)太宗谓尉迟公曰：“朕将嫁女与卿，称意否？”敬德谢曰：“臣妇虽鄙陋，亦不失夫妻情。臣每闻说古人语：富不易妻，仁也。臣窃慕之，愿停圣恩。”叩头固让，帝嘉之而止。《隋唐嘉话》上海古典文学出版社1957年版第15页
薄命嫁得良家子，无事从军去万里。汉家天子平四夷，护羌都尉裹尸归。念君此行为死别，对君裁缝泉下衣。与君一日为夫妇，千年万岁亦相守。君爱龙城征战功，妾愿青楼歌乐同。人生各各有所欲，讴得将心入君腹。《张籍诗集》卷一《妾薄命》中华书局1959年版第10页
君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。《张籍诗集》卷一《节妇吟》中华书局1959年版第6页
远将归，胜未别离时，在家相见熟，新妇欢不足。去愿车轮迟，回思马蹄速。但令在家相对贫，不向天涯金绕身。《王建诗集》卷二《远将归》中华书局1959年版第16页
去秋送衣渡黄河，今秋送衣上陇坂。妇人不知道径处，但问新移军近处。半年著道经雨湿，开笼见风衣领急。旧来十月初点衣，与郎著向营中集。絮时厚厚绵纂纂，贵欲征人身上暖。愿身莫著裹尸归，愿妾不死长送衣。《王建诗集》卷二《送衣曲》中华书局1959年版第17-18页
新妇去年胼手足，衣不暇缝蚕废簇。白头使我忧家事，还如夜里烧残烛。当初为信傍人语，岂通如今自辛苦。在时纵嫌织绢迟，有丝不上邻人机。《王建诗集》卷二《去妇》中华书局1959年版第10页
红豆生南国，春来发几枝。劝君多采撷，此物最相思。赵殿成《王右丞集笺注》卷一五《相思》中华书局1961年版第273页
出门妻子强牵衣，问我西行几日归。归时傥佩黄金印，莫见苏秦不下机。王琦注《李太白全集》卷二五《别内赴徵三首》中华书局1977年版 第1187页
愿为连根同死之秋草，不作飞空之落花。王琦注《李太白全集》卷二五《代寄情楚辞体》中华书局1977年版第1182页
有女欲嫁娶，不用绝高门。但得身超后，钱财总莫论。张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《有女欲嫁娶》中华书局1983年版第119页
嫁女胜吾家，则女之事人必钦必戒；妇之不若吾家，则妇之事舅姑必执妇道。朱熹《宋名臣言行录前集》卷一0《胡瑗》文海出版社1967年版第341页
人之爱莫私于其妻。唐甄《潜书·明悌》古籍出版社1955年版第76页
闺门床第之际，莫非上天昭鉴之所。处闺门如处大庭，心思言动，毫不自苟，不愧其妻，斯不愧天地；刑于寡妻，便可御于家邦。李颙《四书反身录》卷二《中庸》上海扫叶山房印行民国十四年出版
悍妻妒妇，遭之者如疽附于骨，死而后已，岂不毒哉！然砒附天下之至毒也，苟得其用，瞑眩大瘳，非参苓所能及也。而非仙人洞见脏腑，又乌敢以毒药贻子孙哉？蒲松龄《聊斋志异》卷一八《雪萝公主》齐鲁书社据二十四卷抄本复印本1981年第1852页
妇人淫行，责其失节，是矣。男子有仕宦而改节者，何妇人之不若也！魏象枢《寒松堂集》卷一0《庸言》 丛书集成本
饰时髦之中驷，为闺阁之绝尘，彼假藉以品题，不过怜其色也，无行文人其心不可问也。呜呼！己方以为才而眩之，人且以为色而怜之，不知其故而趋之，愚矣。微知其故而亦且趋之，愚之愚矣。女之佳称，谓之静女，静则近于学矣。今之号才女者何其动耶？何扰扰之甚耶？噫！章学诚《妇学三则》贺氏龄辑《清朝经世文编》卷六○台湾文海出版社1978年版第2202页
孟氏言舜娶妻，不待瞽瞍之命，然则为之主者盖尧。夫尧固水其爱国之义，而后有二女之厘降者，非今世主自由结婚者，所得以借口也。西人言自由结婚固矣，而男女之缔合者，年必甚长。常法男逾三十，女逾二十，各已长成，知自为计。其未及二十有一者，则在父权之下，即令失怙，亦有保父代任其职，无所谓自由者也。其谨且重，于婚嫁如此，然而尚有占脱辐之爻，而夫妇道苦者。今中国沿早婚之敝俗，当其为合，不特男不识所以为夫与父，女不知所以为妇与母也。甚且舍祖父余荫，食税衣租而外，毫无能事足以自存。如此而曰自由结婚，不待父母之命，庸有当乎？庸有当乎？《严复集》第四册《法意按语·一三0》中华书局1986年版第1008页
向来夫妇失和致讼者，官必劝之和，其以被姑及夫凌虐具控者，亦必责令勿再凌虐，而善言遣妇归夫家。若夫控妇逃及他罪，亦责而使夫领回管束，绝少断令离异。余昔因怪吾国何苦妇女若是，失和何不使之离，被虐而仍归夫，是驱之入樊笼，至背夫者何不纵之去，余自谓此意甚合于情。近更思之，乃知余乃仅思一面也。盖女之嫁男也，其原理乃有二：一以为好合，长养子孙；一则使终身有倚恃。此二义并重，非可偏畸也。汪康年《汪禳卿遗著》卷六《论离婚之不易》第43页
《记》曰：“婚姻之礼废，夫妇之道苦。”本非两情相愿，而强合漠不相关之人，絷之终身，以为夫妇，夫粜何恃以伸其偏权而相苦哉？实亦三纲之说苦也。《谭嗣同全集》中华书局1981年版第348页
五、婚姻与家庭及社会
中国自古传来，亲权无限，结婚一事，虽是女子终身所系，也止得随着父母的爱憎、独断独行，不但不须女子本人许诺，并不许女子稍得预闻末议。所以中国女子结婚，能得志同道合，夫倡妇随，也止算是侥幸的天作之合。得不良的恶果，使女子受尽无穷的悲楚，抱着满腹的幽情，终身忧郁，没得一时欢娱的时候，就更仆难数了。
吴曾兰《孽海》《吴虞文录》亚东图书馆1929年版附录第17页
家庭者，爱之源泉，而幸福之府藏也。而家庭之组织，则又基于婚姻，婚姻之结媾，以理言之，当为恋爱之结果。故无恋爱则婚姻不生，苟婚姻而非恋爱之结晶，徒拘于社会上之礼型而就，则有家庭与无家庭等，甚且为罪恶之窟，仇怨之府焉。
李大钊《不自由之悲剧》(1917年)《李大钊文集》人民出版社1984年版上卷第454页