说实话，就是怎么使离婚制度能够行到中国。要想这个，不可不再谋、重新谋，振兴中国的女子教育，提高中国女子的知识，使他们也大多半有自立的职业。最要紧的还要想法使社会对他们改改观念；改了把他们当货品、当玩物的不当观念。
张崧年《男女问题》《新青年》第6卷第3号1919年
与离婚相补足，应当同时并行的，就是结婚的真正自由。这也是要拿教育、知识作前备。外此要讲交际一层……没有男女交际，自难有自由婚嫁可说。没有真正自由的、长期的、不是受利用被强迫的交际，自难有由精神爱情成立的关系可言。
张崧年《男女问题》《新青年》第6卷第3号1919年
离婚与个人道德问题本来是没有关系的，个人的道德本不能因离婚而有所损失。我这里的所谓“道德问题”乃是指两性间的标准道德的问题。……两性中间有悬殊甚远的道德标准做了离婚法的主要灵魂，所以先须解决两性间标准道德问题，然后离婚问题有正当解决法。
两性间的道德标准一致仅是两性的平等而已，不是两性道德自身的绝对标准。……
所以我们可以说离婚与道德问题的关系可分为二层：一是男女道德标准不一致，二是两性道德绝对标准之切要。
沈雁冰《离婚与道德问题》《妇女杂志》第8卷第4号1922年
离婚影响，在我国多发生于知识阶级，尤以青年男女为甚。我国女子此时又多缺乏知识，故青年男子离婚弃妻的事，时有所闻。然女子无知识，本非女子之过，乃数千年男子之罪恶。况且在此种新旧道德不衔接的社会中，被离异的女子，又多为人不齿，因此又生出许多痛苦。……夫妇离异，却是儿童失去家教的主因，家庭越不巩固，犯罪和流落的儿童也越多。……此种流毒，是于社会进化上根本有妨碍的。
饶上达《离婚问题的究竟观》《妇女杂志》第8卷第4号1922年
离婚这件事不能消灭，不能说是社会上的好现象。我们结婚如果是出于真情的，非受他人的压逼，我们不应当有离婚这件事情。因为我不承认人与人的爱情是自然而然地日就衰退的。
知白《离婚问题与将来的人生》《妇女杂志》第8卷第4号1922年
离婚的现象，依经济制度的变动而变动，依经济组织的不同而异。在共产社会的经济制度，及自由竞争的经济组织底下，则离婚自由。在私有财产社会的经济制度，某种情形底下，如父系家庭制度及中世纪封建时代奴隶制度盛行，则女子无离婚之权。在工业发达的国家，则女子经济独立，女子有自由离婚权。而且因生活程度，家庭不能维持，故离婚率高；反之在工业不发达国家，女子无职业地位，无独立生活能力，则女子无离婚自由权。而且因生活程度低，故离婚率低。
陈友琴《经济上的离婚观》《妇女杂志》第8卷第4号1922年
世间所以有夫妇的结合，是要增加人生的幸福和人类的传种。要是夫妇间的情爱，在不能继续的时候，而仍强他相合，势必致人生乏味，走入悲境。既没有夫妇幸福，又失传种效能，在这个时候，婚姻形式虽存，婚姻的精神早失。救济的办法，只有爽爽快快的提出离婚，把夫妇名义解除的一法。主张婚姻自由的，他们也不过想增加夫妇的爱情和家庭的幸福，可是人们底情爱，并不是固定的，在或种的时候，也许竟要变更。在这些时候，要是没有离婚，那自由的婚姻，也便失其效用，所以主张婚姻自由，便不得不更提倡离婚的自由，以达其自由的目的。
高尔松高尔柏《离婚问题》《社会学杂志》第1卷第6号1923年
离婚之律，于妇女之婚嫁自由，至有关系。婚姻之不惬意者，颇似囚人之地窟，被囚其中，则毒气时时外泄，人心及灵魂均必至于中毒，且亦不独于夫妇有害，子女亦莫不受其害也。
杨锦森《挪威妇人在法律上之地位》(1925年)《妇女运动》商务印书馆1925年版下册第75页
结婚当然绝对自由，而彼此爱情已经破裂，亦可绝对的自由离婚，盖与其破裂后犹勉强同居，而贻终身之痛苦，不若彼此离异，各听自由之为愈。但须双方同意后，始能离异。
何香凝《谈妇女解放》(1927年)《双清文集》人民出版社1985年版下卷第79—80页
一个康健的社会，应该是婚姻大多美满，失败的婚姻，应是不多见的。可是吾国历来离婚事件的罕见，……不见得是因为婚姻很少失败。夫与妻绝的事体所以罕见，往往是因为纳妾可以代替离婚；妻与夫绝的事体所以罕见，往往是因为离婚不能，或是因为离婚不能救济女子的婚姻失败。所以吾国历来离婚事件的罕见，不能看作社会康健的象征。
晚近离婚事实的增加，只是因为新的思想、新的社会环境，使许多人不能忍受不良的婚姻，使许多人不甘忍受婚姻的失败。……晚近离婚事实的增加，虽然不是婚姻失败增加的结果，当然也不是一个十分康健的社会应有的现象，但是我们如果依照以上所述，根究中国的夫妻，历来何以能够忍受不良的婚姻，近来何以不能忍受，我们仍可以说，晚近离婚的增加，是社会比较康健的象征。
王世杰《离婚问题》《现代评论》第2周年纪念增刊1927年
离婚只是药剂，不是病症。这些药剂，滥用固然不免危险，他的诸种治疗功效，要属不容忽视。
王世杰《离婚问题》《现代评论》第2周年纪念增刊1927年
实际上给儿女以痛苦的，不是父母间的婚姻解散，而是诱致婚姻解散的原因一父母间情感的冲突。在一个父母反目的家庭里，为父母者对于儿女的利益，往往都不能给以必要的注意。……不但如此，为儿女者，在这样的家庭中，整日里目击父亲或母亲只是怨恨、妒忌、或殴詈，他们的心里状态，亦必不是康健状态—一或则鄙视他们的父母，或则仇视他们。这也不是很好的家庭教育。
王世杰《离婚问题》《现代评论》第2周年纪念增刊1927年
离婚乃是一对已婚的男女，对于婚姻生活不满意的态度。对于婚姻不满意的人，不一定离婚，但有趋于离婚一途的可能。
……我们以为下列数种原因，是可以造成不满意之婚姻生活的。第一，便是性生活的不和谐。……婚姻失败的第二个重要原因，是由于双方见解的差异。……婚姻失败的第三个重要原因，是由于经济生活的压迫。……婚姻失败的第四个重要原因，由于男女缺乏共同生活的训练。……
吴景超《社会组织》(1930年)《社会学大纲》中华书局1930年版上册第27—30页
世界上离婚的问题，本来是夫妇间不幸的事实，然往往不能避免，这不是社会的罪恶，而实在是男女双方自取之咎。既发生了这些不幸的事实，则与其终古如斯，受那非人的生活，还不如直捷了当，完全割离，男女间倒觉得是比较妥贴。所以不得已而离婚，……是解决恋爱破裂后唯一无二的良法。
王平陵《中国妇女的恋爱观》光华书局1932年版第65页
离婚的本身，在某种情形之下，不只没有弊害，而且是离婚者的双方和他们的子女的莫大幸福。……一对生活不能调和的男女，在感到失掉了自己生活的意味，任何事都不能合作的时候，而勉强以礼教的约束同居一世，他们不过成了制度的奴隶，他们的子女在这种不和睦的环境中生长，还不如到孤儿院更幸福。所以离婚是现代婚姻制度的救济。
谭纫就《中国离婚的研究》中华基督教女青年会全国协会1932年印行第81—82页
离婚事件……中国近年以来，亦渐有所闻，有入承认它是向新社会上走的一条路。我亦颇抱这一种的感想，因为我国男子堕落，不道德的行为，几蔓延于社会全部。儿童的家庭，已被蹂躏无余，万不能再来提倡妇女盲目的服从了。但是我意想中的新社会，还没有到不要家庭的程度。若迳以离婚为改造新家庭的过程，犹不免有过于简单之嫌，并且还有许多危险的去处。第一，妇人的知识职业尚未能独立，往往因离婚而陷入悲惨的境遇，徒增社会的不安。其二，法律对于离婚，并无确实保障，社会尤少同情，有时反为男子所持，藉以达其厌弃妇女的目的。……离婚仅为家庭或男女某方面一时间救济的手腕，于家庭根本目的，利害得失，尚待研究。要之吾人既不持毁坏家庭之目的，对于离婚事件，宁取放任的态度。
沈钧儒《家庭新论》商务印书馆1933年版第33—34页
爱人间的动作和夫妇间的动作，显然不同：前者的特征是占有的努力，后者的是已经确定的占有。前者常是积极的和不息的注意，后者是消极的、忽略的。假使离婚容易，则以不断的努力来永久维持着既得的恋情，乃是必然的结果。这样，幸福的恋爱状态才能永久继续，所以离婚容易，乃是减少离婚数最良的方法。
程紫芝《离婚问题与经济问题》《东方杂志》第30卷第3号1933年
离婚的权利和习惯是依着家族制度的变迁而变迁的。家族制度又随着经济的组织而不同，所以离婚的权利和习惯，当然也依经济组织而不同。
程紫芝《离婚问题与经济问题》《东方杂志》第30卷第3号1933年
未来家族的制度是渐渐演进的，更自由的离婚将是这过程的第一段。的确，妇女得到了自活力和发展了独立的精神，离婚的见解就会脱离旧的教义，而成为完全自由的了。
程紫芝《离婚问题与经济问题》《东方杂志》第30卷第3号1933年
禁止离婚或限制离婚观念之遗留，在道德上所表现的，是人们对于离婚当事人的非议，而其在法律上所反映的，则为离婚原因之严被■定。……
在离婚不道德和男尊女卑的两个观念笼罩之下，全世界的离婚法规，向来差不多都有着两种倾向：一是准许离婚范围之渺小，一是男女离婚权的不平等。
金石膏《论各国现行法上之离婚原因》《东方杂志》第33卷第5号1936年
事实上，离婚的主要原因，还是由于两性的结合没有能够基于纯粹的恋爱的条件，所以要减少离婚发生的原因，只有促进婚姻的合理化，使婚姻能够成为纯粹的性的制度，超越于一切势力之上。离婚的自由，并非鼓励两性随便结合随便仳离，乃是给婚姻不满意的人们一个脱离精神痛苦的机会，也就是一种矫正错误婚姻的方法。不过离婚频繁，并非社会的幸事，任意离合实无异漠视婚姻之社会的意义。
易方《现阶段婚姻问题剖析》《中国妇女》第1卷第10期1940年
家庭以安定为上策，那么应使离婚愈少愈好。因为家庭是国家民族的基本单位，家庭安定，即为国家民族安定的基础。
孙本文《现代中国社会问题》商务印书馆1942年版第1册第140页
离婚和休婚有这个区别：离婚是由于双方感情不和，经双方同意而成立的。休婚是出于一方的意愿，为着一方的利益而成立的，完全不顾另一方的意愿和利益。
妇女们有时很有必要提出休婚，但进行休婚时她们常常是很不愉快的事；休婚的法律又是残酷的，它只把休婚权利给予男子，而女子是没有的。丈夫是家庭的主人；他可以千方百计使他的妻子谨守本份，或是使不守本份的妻子改邪归正。因此，休婚掌握在丈夫的手中，似乎只能是他的权力的一种滥用而已。但是一个妻子进行休婚，只是行使一种悲惨的补救手段。她已经嫁过一个丈夫，她的容颜已逐渐衰老，这时竟不得不再去寻找第二个丈夫，这对她常常是莫大的不幸。
所以一般的规则应该是：凡给男子休婚权利的国家，也就应该给女子同样的权利……
如果妻子们是被幽闭在深闺之内的话，丈夫不应该因为她们有失妇德而要休婚，因为如果她们有失妇德，那是丈夫的过失……
离婚在政治上通常有重大的作用。但是如果论到它的民事效用的话，我们可以说，它是为着夫妻双方而建立的，但对于子女则始终是不利的。
我认为，我们不应当把单纯的婚外性关系作为离婚的理由。除了那些对生活满足，而又有极强的道德自制力的人以外，其他人大概不能永远不对婚外性关系偶然产生强烈冲动。这种行为产生后，不能说婚姻就此失去功能，因为即使有了这种行为，在夫妇中仍然可以保持热烈的爱情，还是希望继续婚姻的。例如，一个人为工作而离家数月，假如他身体健壮，那么一定很难压制性欲，纵然他还是深爱着他妻子。对妻子来说，如果她并不是一个传统道德的信奉者，情形也是一样的。在此种情况之下，所谓的“贰心”，其实不应当成为以后夫妇间快乐生活的障碍……我们也许可以更进一步说，无论男女，都应该有这种暂时的异想天开——这种情形实际上是常有的——，假如夫妇间的爱情还是巩固的话。传统的道德把婚外性关系的心理曲解了，因为它假定着：如果我们爱着一个人，那就不能同时和其他人产生真正的感情了。大家知道，这是不真实的；但为了妒忌，我们却仍旧借着这种虚假的论调，把一件很小的事情弄成一件了不得的大事。因此，无论丈夫还是妻子，除非在婚外性关系中，真的觉得他人胜过自己的伴侣，否则，婚外性关系并不是离婚的健全理由。