一章
［原文］道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。
［译文］可以说得出的道，就不是永恒的“道”；可以叫得出来的名，也就不是永恒的“名”。用“无”来指称世界万物的本始，用“有”来指称世界万物的成形。所以，常从“无”中去观察“道”的奧妙，常从“有”中去观照“道”的边际。“无”和“有”这两者，是同一来源而名称不同，都可以说是很微妙的；它们玄奧深远，是一切奧妙的总门。
二章
［原文］天下皆知美之为关，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
［译文］天下的人若都知道美之所以为美，这就有丑的了；知道善之所以为善，这就有不善的了。所以，有和无互相生成，难和易互相完成，长和短互相形成，高和下互相依存，音和声互相谐调，前和后互相随应。因此，圣人用“无为”的态度来处事，用“不言”来行教；让万物自己兴起而不加倡导，生养万物而不据为私有，培育万物而不图酬报，有所成就而不居功自傲。正是因为不居功自傲，所以他能使功绩永存而不失去。
三章
［原文］不尚贤，使民不争；不责难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
［译文］不崇尚贤才，使人们不争夺名利；不贵重难得的财货，使人们不做盗贼；不显露能引起贪欲的东西，使人们不致迷惑。所以，圣人治理天下，要使百姓的内心空虚，让他们吃饱肚子，削弱他们的意志，使他们的筋骨强健。常使百姓无知无识，无欲无求，致使智巧的人不敢妄为。依照无为的原则行事，国家就没有治理不好的。
四章
［原文］道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
［译文］道是空虚无形的，然而作用却永远不会穷尽。深远啊！它好像是万物的宗祖；幽冥啊！看不见，但它好像还存在着。我不知道它是谁的儿子，似乎是上帝的祖先。
五章
［原文］天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
［译文］天地无所谓偏爱，把万物当做祀神用的刍狗，任其自然生灭；圣人无所谓偏爱，把老百姓当成祀神用的刍狗，任其自相治理，自己发展。天地之间不正像一个风箱吗？空虚但不会穷竭，愈推拉就愈多排风。政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。
六章
［原文］谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
［译文］养育万物的元神即“道”是不死而永生的，它被称作神妙的母性；化生万物的微妙的母性之门，它被称作是天地万物的根本。它绵绵不断地永存着，作用无穷无尽。
七章
［原文］天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
［译文］天地是长生久存的。天地所以能够长生久存，是由于它们不为自己而生存，所以能够长生久存。因此，圣人把自己放在人后，自己反而占先；将自己的生命置之度外，反而能保全生命。这岂不是由于他无私吗？正因为他不自私，反而能够成就自己。
八章
［原文］上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
［译文］上善的人好像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争，居于人们所厌恶的地方，所以最接近于道。居处善于选择地方，内心善于保持深静，待人善于施以慈爱，说话善于遵守信用，为政善于行无为之治，处事善于随和圆通，行动善于随时变化。正因为不相争，所以才没有过失。
九章
［原文］持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
［译文］保持盈满，不如适时停止；锤锻得锐利，就不可能长久保持；金玉满堂，无法守住；富贵而骄，自取祸患。功业完成即引身告退，这是合乎天道的。
十章
［原文］载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能嬰儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知平？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
［译文］精神和肉体合一，能使它们不分离吗？结聚精气，以致柔和，能够像婴儿一样吗？清除杂念，以使内心灵明，能使它没有一点瑕疵吗？爱民治国，能自然无为吗？耳目口鼻天门开合，能够做到居慈静处吗？通晓四方，能够不用心智吗？生长、养育万物。生长万物而不占为已有，养育万物而不白恃恩德，长成万物而不加主宰，这就是一种深厚的品德。
十一章
［原文］三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
［译文］三十根辐条凑集于一个车毂上，有了车毂中空的地方，才能使车轮转动而起到车的作用。揉合泥土做成器皿，由于器皿中有空间，因而才有器皿的用处。开凿门窗，建成房屋，由于房屋中有空间，因而才有居室的用处。所以，“有”给人便利，“无”发挥出它的作用。
十二章
［原文］五色令人目盲。五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人，站发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
［译文］缤纷的色彩会使人眼花缭乱，铿锵的音乐会使人听觉不敏，贪图饮食会使人胃口败坏，纵情狩猎行乐会使人心情发狂，稀有难得的财货会使人行为失常。因此，圣人只求安饱而不要声色情欲，所以他摒弃物欲而保持安足的生活。
十三章
［原文］宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
［译文］得宠和受辱都会使人感到吃惊，重视自身好像重视大患一样。为什么说得宠和受辱使人感到惊恐？这是因为居下位的人，得到恩宠感到心惊不安，失去恩惠也会惊恐不已。为什么说重视自身像重视大患一样？这是因为我所以有祸患，是由于我顾及自身；如果我不顾及自身，我会有什么大患呢？所以，能以重视自身的态度去为天下，就可以把天下寄托给他；能以爱自身的态度去为天下，就可以把天下托付给他。
十四章
［原文］视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
［译文］视而不见的叫做“夷”，听而不闻的叫做“希”，摸而不得的叫做“微”。这三者是不能穷究的，所以混而为“一”。浑成的“一”，上面不明晰，下面不模糊，绵绵不绝，不可名状，终归于空虚无物的状态。这是没有形状的形状，没有物体的形象，可以称为“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；跟着它，又看不见它的背后。把握古来就有的“道”。以驾驭当今的事物。能够认识宇宙万物的本源，这就是“道”的根本。
十五章
［原文］古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识．故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
［译文］古来善于行道的人，深微精妙，玄奥通达，高深而难以理解。正因为难以理解，所以勉强来形容他：小心谨慎啊，像冬天涉渡江河一样；疑惑不定啊，像是畏惧四邻那样；庄重恭敬啊，就像做客一样；流动疏散啊，像冰融化一样；淳厚质朴啊，像未经雕琢的素材那样；开阔空旷啊，像山谷一样；浑朴纯厚啊，像浊水那样。谁能使浊流停下而慢慢澄清？谁能使静止的东西运动而慢慢地生长？保有此“道”的人不贪求盈满，正因为不盈满，所以能去故更新。
十六章
［原文］致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复伞曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
［译文］致使心灵虚寂，内心保持清静。万物竞相生长，我以此来观察它们的循环往复。纷纭的万物，最后各自都回到自身的本根。回复到本根就叫清静，清静就叫恢复本性。恢复本性就叫常规，认识常规就叫高明。不认识常规就会轻举妄动，一轻举妄动就会招致灾祸。认识了常规就能包容一切，包容一切才能大公无私，大公无私才能圆通周遍，圆通周遍才能顺乎自然，顺乎自然才能顺乎“道”，顺乎“道”才能长久，到老死也不会有危险。
十七章
［原文］太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
［译文］最好的统治者，人们仅仅知道有他的存在而已；其次的，是人们爱戴他并称赞他；再其次的，是人们畏惧他；更其次的，是人们侮骂他。统治者的诚信不足，老百姓自然也不会相信他。最好的统治者总是小心谨慎而不轻易发号施令。事情办成功了，老百姓们都说“我们本来就是如此”。
十八章
［原文］大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
［译文］大“道”废弃，才提倡所谓“仁义”；智巧出现，才产生了诈伪；父子兄弟夫妇之间不和睦，才有所谓父慈子孝；国家君主昏庸，政治混乱，才会出现忠臣。
十九章
［原文］绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
［译文］弃绝聪明和智慧，老百姓可以得到百倍的好处；抛弃仁义和道德，老百姓可以回复孝慈的天性；绝弃机巧和贪利，盗贼自然会绝迹。以这三者作为治之法则还不够，所以还要使老百姓有所归属：保持素朴，减少私欲，抛弃一切学问，才能无所忧患。
二十章
［原文］唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮。其未兆，如婴儿之未孩，僳傫兮若无所归。众人皆有余．而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飓兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
［译文］应诺与呵斥，相距多远？善良与丑恶，有多大差别？人们所畏惧的，不可不畏惧。世情茫茫永无尽头啊！世人欢欢喜喜，好像去参加盛大的宴会，又像春天登上高台游观。而我独淡泊悠然，无所作为，好像初生的婴儿尚不知对人发笑，我那没精打采的样子，好像无家可归。众人都富裕，唯独我好像不足的样子。我真是愚人的心肠啊！混沌无知啊！俗人精明通达，而我却显得糊涂；俗人明察精细，而我却显得懵懂。恬静啊，好像深不可测的大海；飘忽啊，好像无处栖息。众人都好像有所作为，而我却显得愚笨。我情愿和世人不同，而尊尚进“道”的生活。
二十一章
［原文］孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
［译文］大德的作用表现，是完全根据于道的。创生万物的道，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，那其中有了形象；恍恍惚惚啊，那其中有了事物。幽冥莫测啊，那其中却有实在东西；这实在的东西是非常真实的，也是可信的。从现今追溯到远古，它的命名永远不会消逝，依据它来观察万事万物的起源。我怎么知道万物初始的情状呢？就是从道来进行认识的。
二十二章
［原文］曲则全，枉则直，洼則盈，敝则新，少則得，多則惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
［译文］委曲则能保全，弯曲则可伸直，低洼则能盈满，破旧则可新成。少取则能多获，贪多反而迷惑。所以圣人持守住“一”即“道”，以此作为天下事理的法式。不固执己见，所以能看得明白；不自以为是，所以能分清是非；不自我夸耀，所以能有所成就；不自高自大，所以能成为众人的官长。正因为他不跟别人争，所以天下没有人和他相争。古人所说的“委曲可以保全”。难道是空话吗！这实在是能达到的。
二十三章
［原文］希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
［译文］不言政令是合于自然之道的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一个整天。谁使它这样的？是天地。天地造成的狂暴尚且不能长久，何况人为呢？所以，从事于道的人，与道合一；从事于德的人，与德合一；从事于失的人，与失合一。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，道也抛弃他。诚信不足，就会有人不信任。
二十四章
［原文］企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
［译文］踮起脚跟，不能久立；跨步前进，不能远行；固执己见，不能自明；自以为是，不能彰显；自我夸耀，不能建功；自高自大，不能长进。从“道”的角度看，这些举动犹如弃食、赘瘤一样，是无用而有害的，令人厌恶的，有“道”的人绝不以此自居。
二十五章
［原文］有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
［译文］有一个混融一体的东西，先于天地而存在。它无声、无形，独立长存且永不改变自己，循环运行而永不止息，可以作为天地万物的根源。我不知道它的名字，把它叫做“道”，再勉强给它取个名字叫做“大”。道大则周流不息，周流不息而至遥远，至遥远则返回本源。所以说，道大，天大，地大，君王也大。宇宙间有四大，而君王居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
二十六章
［原文］重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
［译文］稳重是轻浮的根基，安静是躁动的主宰。因此，圣人整天行走，不离开载有粮秣的辎重车；虽然有荣华的境地，却能超然物外，安居泰然。为什么身为万乘大国之王，却轻浮躁动而亲，临天下呢？轻浮则会失去根基，躁动则会丧失主宰。
二十七章
［原文］善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。