有一方净土，它能让人超脱生死，永享极乐。
在这里，天空镶满了琉璃，晶莹剔透，美轮美奂；地面铺满耀眼的黄金，像洒满了金秋的银杏叶，风一吹，金蝶飞舞；空气洁净得没有一丝杂质，所有的土壤均为莲花泥，芳香四溢，随处弥漫。生活在里面的众生，长相端正，极其富有智慧，且个个长寿，永无疾病之苦，也没有贫穷和富贵之分。男女之间，相处和谐，无生育污秽之事，无幼小衰老之别。他们所住之处，皆为琼楼玉宇，宝山楼阁，雕梁画栋，翡翠碧玉；穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，坐的是龙车凤舟；里面景色宜人，四季如春，仙鹤在莲池里漫步，朱雀在白云间翱翔，整个大千世界充满了祥和、喜庆的气氛。
佛教把这个地方称为“西方净土”，又叫“极乐世界”。是所有众生无限向往的“天堂”。
这龛造像，即是表现西方极乐世界里的生活的，故称“西方净土变”，或叫“观无量寿佛经变”，是根据《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》而刻。这三经的基本结构和内涵为：故事的缘起《未生怨经》；十六观想；西方净土的妙丽；佛、菩萨的愿力、众生业力与三品九生四个方面。本龛雕像，主要是在反映第四方面的内容。
正中为阿弥陀佛，左边为观音菩萨，右边为大势至菩萨，合称“西方三圣”，是西方极乐世界的主宰者，阿弥陀佛为教主。阿弥陀佛是梵文的音译，意思是“无量”，故又叫“无量佛”，密教称“甘露王”，他在释迦牟尼成佛之前就是佛了。据说，他经过无量劫的修行，成就了四十八大愿，可接引一切信仰、念诵他名号的信徒，超度到西方极乐世界，脱离苦海，永享福祉，故又被称为“无量寿佛”、“接引佛”。很多临死之人，持久不能咽气，家人为尽快让其脱离痛苦，便站在临死者身边，口中不停地念“阿弥陀佛”，这么做即是希望能够得到接引佛的帮助，使死者在无痛苦的状态下荣登西方极乐。
三圣像下，刻有三品九生。所谓“三品九生”，是佛教根据众生行善积德的多少，将往升者划分出的等级。上品皆菩萨，中品为阿罗汉，下品全是恶。上品之人，由三圣亲自迎往乐土；中品之人，由菩萨接引；下品之人，需皈依佛法，日念弥陀，且历经各种劫难，于莲花中脱胎换骨后，再以佛为师，以菩萨为友，才有升入乐土的可能。
在三品九生图两边，还凿有十六观法和偈语。“十六观法”，即心力集中，抛弃杂念，静观细想西方的修行之道。其内容包括：水观、日观、地观、树观等等。除此之外，整龛造像有一道七重栏杆，栏杆的七根莲花柱上，各有一乐童，或短笛横吹，或击鼓弄萧，与栏杆下面的诸多荷花童子形成对照。那些童子，有的在荷叶上酣睡，有的在栏架上嬉闹，有的在莲花上打坐，把极乐世界里的欢乐和情趣烘托得惟妙惟肖。
尽管，佛教把“西方极乐世界”描绘得如此似真似幻，但人若想进入这一乐土，却并非易事。他需要苦心静修，历经种种磨难，方可取得入门资格。这让不少信徒望而生畏，退避三舍。后来，为彰显佛教要义，使众生相信人人皆有佛性，看到成佛的希望，便出现了“净土宗”。
“净土宗”是专修西方净土法门的宗教，自东汉传入中国，至隋唐时广为流行。净土宗不讲究苦修，只需修持者坚定信仰，日念阿弥陀佛名号便可成佛，往升西方净土。净土宗的推行，使得佛教广开法门，深入人心，一时信徒大增，佛教出现空前繁荣局面。
然而，虽然净土宗为众生提供了一条通往天国的简易修行之路，但“西方极乐世界”终究是虚无缥缈的，谁也没有真正见到过，它只存在于想象中。净土宗出现的真正意义，是使佛教从天国净土转向了人间净土。来世是游离的，只有现世是实在的。我们与其把希望寄托在彼岸的梦境中，不如着眼于现世，拿出吃斋念佛般的坚定信仰，与社会上的不公和邪恶作斗争，把人间变成一片“乐土”。
大文豪鲁迅先生，终其一生都在为人间的不平而奋起“革命”，他以自己那清瘦孱弱之躯，以笔为旗，挥笔如刀，毫不留情地向社会的黑暗投掷匕首、响箭。其目的，不外乎是使生活在世的人，活得更加自由，更加有尊严。鲁迅不信神，没有宗教信仰，他不相信天上有路；也不相信地狱，不相信人死后会超生。他唯一相信的是人间；他唯一的信仰：是对人类的爱和希望。
宗教最终要解决的，是人的问题。而要解决人的问题，首先要面对的就是人间。何为天国？天国即人间。