一个清净的日子，长空万里无云。僧侣诵经的声音，从寺庙木质的窗棂飘出来，环绕在红墙青瓦的屋宇间。空旷的院落中，有两位僧人，盘腿坐在一块条石上，参禅悟道。忽而，似有一阵风过，寺庙门前的幡晃了晃。这一幕，两个僧人都看见了。一个僧人曰：此乃风动；而另一个僧人却说：不是风动，是幡动。恰好这时，从院门外走进来一位禅师，笑着对两位僧人说：不是风动，不是幡动，仁者心动。
这位禅师，便是禅宗鼻祖六祖慧能。很明显，慧能探讨的，是“心”的问题。风和幡都是客观的，物质的，唯有心才能使物质运动。慧能在这里讲的“心”，其实是指“心中的妄念”。
佛教将人身上的感觉和思维器官称为“六根”，即：眼、耳、鼻、舌、身、意。认为人的一切意识活动，皆由这六根来控制和体现。六根可以消耗一个人的精力和意志，故又被称为“六耗”或“六锁”。
欲入佛门，首先必须清净六根。
这龛“六耗图”，便是集中传达佛教这一世界观和认识论的。
龛正中为一卷发人，结跏坐于莲台之上，怀中抱一猿猴，意表“心猿”之意。卷发人左侧，竖刻“弥勒化身”四字，指明此人为弥勒化身；右侧竖刻“傅大士作”四字，傅大士是梁武帝时期的一个禅师，自称弥勒转世，故在这里也即视为弥勒。中部横刻“缚心猿，锁六耗”六字，凸显主旨。
莲花坐下，有六根粗粗的绳子，套住六种动物，分别是犬、乌鸦、蛇、狐狸、鱼、马。代表人的六根。这些动物个个腾挪跳跃，拼尽全力想挣脱绳索的束缚，获得野性的放纵。但那六根绳子，就像六条坚硬无比的钢索，死死钳制住它们，使其奈何不得，目露忧伤和愤怒。
可见，一个人要想锁住六根，断绝尘念，达至安宁之境，是何其艰难。
左右两面崖壁上，有两道白光射出，光源均出自卷发人心中。宛如两道界限，把崖壁分出天堂和地狱。靠天堂一边的光柱，照出“乐、福、善”三字；靠地狱一边的光柱，照出“苦、祸、恶”三字。意即：一切善恶由心造。若发善心，便可升入天堂；发恶心，则只能入地狱。
主像四周，还凿有诸多偈语。如：
独坐思惟赡部洲，几人作业几人修。
不因贪爱因名利，不为新冤为旧仇。
意逐妄猿如野马，心随境转似猿猴。
多缘执此迷真性，致使轮回不肯休。
又如：
若了心非心
始得心心法
另还刻有两副楹联：
西方极乐，此去非遥；南海普陀，到头不远。
天堂地狱，只在目前；诸佛菩萨，与我无异。
这些偈语和楹联，均表明人要摆脱轮回之苦，需把持住心性。否则，将永远执迷不悟，难以成佛。
在主像的下部，有十个醒目大字：“相识满天下，知心能几人”。这话虽与《增广贤文》上的语句相同，但其含义却千差万别。《增广贤文》上所说的，是指人心不古，知己难求。而在这里，却是说知道“心法”的人，能有多少呢。
姑且不论佛教的这种“唯心论”是否正确，也不论一个红尘中人，是否真正能够做到“六根”清净，但值得肯定的是，减少一些心中的“妄念”，无疑于人于己都是大有裨益的。而减少“妄念”的最佳办法，就是“节欲”。欲望可以扰乱人的心境，使其长期处于迷失状态。山高九仞，无欲则刚。只有做到心如止水，方能宁静致远、淡泊明志。正如吕坤在《呻吟语》里讲的：不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。明朝朱载堉写过一曲《山坡羊·十不足》，极具警世意义，兹录如下：
逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣。
置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。
盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。
娇妻美妾都取下，又虑出门没马骑。
将钱买下高头马，马前马后无人依。
家人招下十数个，有钱没势被人欺。
一铨铨到知县位，又说官小势位低。
一攀攀到阁老位，每日思想要登基。
一日南面坐天下，又想神仙下象棋。
洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。
上天梯子未做下，阎王下令催命急。
若非此人大限到，升得天上还嫌低。