这龛“吹笛女”，凿于《大方便佛报恩经变相》组雕之“六师外道”中，是大足石刻最为著名的造像之一。
这位女子，长得眉清目秀，仿佛一位从民间选拔进宫的侍女。盘成同心结的头发，散发出向日葵般的金灿。两条小辫垂肩而下，辫子上像是缀满了晶莹剔透的珠子，与袖口上的团花搭配得恰如其分。简单、素净、雅致，有着禅的意境和东方古典女性的独特之美。她身披的那件衣裳，看上去有些旧了，却十分干净，符合她的气质，这位普通的女子，天生具备几分音乐天赋。你看她吹笛时的那种神态，沉醉得像是一只鸟儿来到了初春的山林，阳光和露水大大激发了她歌唱的欲望。那支精致的“弓笛”，被她纤细的双手一握，尤其楚楚动人。你根本用不着走进她，只消听听她吹奏出的那悠扬、婉转的笛声，便犹如喝了一杯千年佳酿，微醺中有些飘飘欲仙。
在整组《大方便佛报恩经变相》雕像中，“吹笛女”的娇媚和温柔，恰好与其他菩萨的威严刚正形成鲜明对比。一动一静，一柔一刚，在这种强烈的衬托对照下，愈加彰显出“佛”的人性化特点。倘若把佛界也看作另一个“人间”的话，当佛祖在讲经说法之余，是否也需要听听音乐，来缓解一下身心的疲劳和枯燥的生活，以便更好地传经布道，弘扬佛法呢？
六祖慧能在开创禅宗之时，便把中国的传统文化与佛教义理相结合，它追求的是个性和自由。反对苦修，主张入世，贴近自然。把生活融入艺术之中，寻求言外之意，与民间世俗融为一体。
“吹笛女”无疑是这组造像中最具美感和禅意的人物造型，犹如一幅民间女艺人的壁画。她用手中的“弓笛”，撬开了佛和人之间的心灵之锁，使宗教修炼充满了人性的光辉。“金刚怒目，不如菩萨低头”，只有低头的菩萨才是慈善的，面带微笑的。
这位“吹笛女”，敢以如此装扮和模样，在诸佛面前演奏笛子，说明她本身极具慧根，也称得上是一个智者。
这让人想到那些优秀的女性。
一个真正魅力十足的女人，不但外表脱俗，更重要的是充满了“慧根”。这个“慧根”，是一种修养，也是一种美德；更是一种慈悲和智慧。人们习惯性把有“慧根”的女人称为“尤物”。何谓“尤物”？按照哲学家周国平的解释：喜同男性交往的女子，或是风骚的，或是智慧的。而既风骚又智慧的女人，便是“尤物”。周国平所讲的“风骚”，并不是贬义，而是一种大雅和大美。往往“风骚”的女人，都是超凡脱俗的。
正如旅德摄影艺术家王小慧所说：女人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。这种美不仅是内在美，也不仅是外在美。这种综合美形成一种“态”，说不清道不明，你可以感知它，享受它，但你抓不住它，只可意会不可言传。这种东西是靠多年积累的，不是一朝一夕可以“学”成或模仿，是从骨子里透出来的。一个小姑娘不会有“态”，她可以有“姿”，甚至有“色”。姿色可能随着年龄会消失，而“态”则可以长久保持。
倘从这个角度来反观“吹笛女”，她无疑是既有“姿”，又有“态”的。不然，她也不会得到“佛祖”的青睐，以艺术的名义带发修行。
可惜的是，“吹笛女”把她的“姿态”永远定格在了岩石上。被定格的美，到底显得有些孤傲，也少了几许人间烟火味。要是有朝一日，这位伫立崖壁千年的“美女”，遇到像舒婷这样的优秀女诗人，不知她会不会引起舒婷的另一番感叹。然后，把那句同样优秀的诗句：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚”（舒婷《神女峰）也赠予她呢？
千万别以为这是在亵渎“菩提”啊，禅宗所探讨的，除了生与死，更关乎人性。