盲道人
北宋熙宁年间，洛阳有一个盲道人，终日沿街乞讨。人将铜钱投置他手掌中，即能报出钱币正背两面年号等字样，目击者皆惊奇不已。
一日，邵康节先生（名雍，字尧夫，谥康节，北宋理学家。终身安于田园耕读，逍遥处世，屡授官不赴。在当时理学家中，他是比较注重性情的一位，自谓“一生不作皱眉事”，言谈吐属颇具玩世意味）路遇，问道人：“倘将钱币搁置你脚上，也能知其年号吗？”
道人愕然，嗫嚅答曰：“此话正是贫道师父所言。”当下愧谢而去，从此不复出现。
盲道人遇康节先生，可谓小玩家碰上了大玩家。
怕后生笑话
北宋文豪欧阳修善于利用零星时间写作，他的文章多数是利用“三上”进行构思、打好腹稿的。所谓“三上”，就是马上、枕上、厕上。
他的写作态度也很严肃。他每写完一篇文章都会把它贴在卧室的墙上，随时看，随时改，直到自己满意了，才肯拿出去，他把这称之为“改壁稿”。
老年时，他又拿出自己以前写的文章，一篇篇修改。他的妻子劝他说：“你呀，为什么这样自讨苦吃？又不是幼时读书，难道还怕先生生气不成？”
欧阳修笑了笑，很认真地说：“我这不是怕先生生气，而是怕后生笑话啊！”
吕公雅量
宋人吕蒙正，少有才名，太平兴国二年举进士第一，六年后授参知政事（副宰相）。当时朝中有人不服。
一日入朝，某大臣在隔帘后指戳吕公，与旁人道：“这黄口小儿居然也立朝参政！”口气亦颇尖酸。
吕蒙正耳边刮过此语，却佯为不闻。同列中，有人忿而不平，诘问帘内诋毁吕公者：“敢问阁下何人？”吕蒙正急遽制止。
退朝时，其同僚心犹未平，深悔未追问到底。吕公则曰：“何须追问，一知其人姓名，恐终身耿耿于怀。莫如不知，倒于己无损。”时人皆服其雅量。
中等水平的皇帝
东汉末年，一个有名的儒官叫爱延，他为人正直，深受皇帝信任。
一天，汉桓帝在后花园散步，爱延陪伴其左右，汉桓帝不时地向他问话。
“我是个什么样的皇帝？”汉桓帝突然问道。
“回陛下，您是汉代中等水平的皇帝。”爱延答道。
“为什么这样说？”汉桓帝不解地问。
爱延说：“您用中常侍黄门时，朝政紊乱；您用尚书令陈蕃时，政通人和。由此我知道陛下可以做坏事，也可以做好事，所以我说您是中等水平的皇帝。”
汉桓帝听了，不但没有生气，反而重赏了他。
秉烛之明
晋平公询问著名乐师师旷说：“我已经70岁了，现在学习，是不是晚了点啦？”
师旷说：“您可以点燃蜡烛来照明啊！”
晋平公说：“做臣子的怎可戏弄他的君主呢？”
师旷说：“盲臣怎敢戏弄君主您呢？臣听说过这样一句话：少年爱好学习，像早晨温和的阳光；壮年爱好学习，有如中午当空的骄阳；老年爱好学习，好似晚上点着蜡烛照明。点着蜡烛照明，跟在黑暗中摸索前进相比，哪一种强？”
晋平公赞叹师旷说：“你说得真好！”
我在何处
一道人于山间结庵修炼。一日，坐密室入静。道人叮嘱童子：“我去后十日内即归返，千万勿动我屋子。”数日后，忽有叩门者，童子告之师父出门未还。
其人诈称：“我知道，你师父已死数日，早被阎王请去，不会回来了。尸身不日即腐臭，你当及早处理。”童子愚憨，不辨其诈，见师父果真毫无气息，便将其投入炉中焚化。
转即，道人游魂归来，已无肉身寄附。其魂环绕道庵呼号：“我在何处？”喊声凄厉，月余不绝，村邻为之不安。一老僧游经此地，闻空中泣喊，大声诘道：“你说寻‘我’，你却是谁？”
一问之下，其声乃绝。
附注：“入静”又称“入定”，是道家的一种修炼方法。古代道士相信，通过这种澄神静虑的仪式可接会神仙。
这则故事看似荒唐，其实是一个颇具深意的哲学寓言。“你说寻‘我’，你却是谁？”这声当头棒喝，不啻道出一个本体的矛盾。
在嘲示道人走火入魔而丢失自家面目的同时，更深刻地触到理路上的悖论：一个丢失的“我”，何以寻找“我”自己？这正是现代人的困惑所在。
应 变
明成化年间，王恕任南京兵部尚书。一日出巡，路遇一疯子，拦舆狂呼“万岁”。王公一时惶然无措，回府告之众幕僚。
属下娄某进言：“此事有例可循。北宋张咏镇守成都时，巡阅军旅，三军亦向公呼‘万岁’，张公应措甚善。”
说到此，即为王公阻止：“暂勿透底，待我自己想来。”
是夜，王公谢绝一切宾客，闭门静思，排出数条对策。次日，一一询之娄某。娄某笑而不答。
王公问：“当时张公究竟如何应对？”
娄某答之：“当即下马，亦呼‘万岁’。”
王公喟然叹曰：“吾辈真不及古人，张公仓猝间应对有策，我整夜想来也未得之。”
附注：王恕，字宗贯，明正统十三年进士，成化中职守留都（南京），政绩显著，时为谣曰：“两都十二部，独有一王恕！”弘治初召入为吏部尚书。
旧时，外臣受人呼“万岁”，有叛立之嫌，是为大忌。张咏瞬间将自己从作为对象的角色中摆脱出来，堪称应变敏捷。张咏，字复之，自号乖崖，北宋名臣，官至礼部尚书。有诗名。
刘邦功狗论群臣
汉高祖刘邦平定天下，论功行赏的时候，萧何分封到的土地城邑特别多。那些穿着铁甲，执着兵器，出生入死，在沙场上苦战的将士功臣不服气。
他们说：“仗是我们打的，功是我们立的，我们为国家可以抛头颅、洒热血，立下了汗马功劳，分封行赏我们当然要名列第一；而萧何居帷幄之中，只知舞文弄墨，发号施令，动动嘴皮子而已，他既没有上过战场，也没有立过半次战功，而分起土地、论起功劳来，反而比谁都多，这是什么道理？”
高祖说：“你们先别激动，我举个例子。你们懂得打猎吧？追杀野兽的是狗，在后面发号施令、指挥方向的却是人。你们的能力，只是能追捕那些野兽罢了，是功狗！至于萧何，懂得发号施令，善于指挥，则是功人啊！”
众大臣听罢，都哑口无言了。
出使的标准
晏子来到楚国，楚王用嘲弄的口气说：“你们齐国没有人了吗？”
“齐国呵气成云，挥汗成雨，怎么能说没有人呢？”晏子说道。
“那么，为什么会派你来呢？”楚王问道。
晏子不慌不忙地答道：“我们齐国有一条规定，贤君之国要派贤能之人出使；无能之国，只能派无能之臣出使。我是最无能的臣子，所以就被派到楚国了。”
楚王搬起石头砸了自己的脚，却又不好发作。
社庙之鼠
景公问晏子：“治理国家最怕什么呢？”
“最怕社庙里的大老鼠。”晏子回答。
“寡人实在有些不明白，这话怎么说？”景公不解地问。
晏子答道：“社庙是祭神的地方，用木头做柱子，外面糊上泥巴做成墙壁，老鼠十分狡猾，都一窝一窝地住在壁洞里。用烟熏吧，恐怕烧坏了里面的木柱；用水灌吧，又怕冲坏了墙脚。老鼠在里面安居乐业，生儿育女，人却束手无策，这都是因为怕毁坏了社庙的缘故。国家也有这种情况，大王您左右不少亲信，就是这样的大老鼠。”
白马不是马
公孙龙是赵国平原君的宾客，特别善于辩论。他有一个著名的观点就是“白马不是马”。
有人奇怪地问他：“白马为什么不是马？”
公孙龙反问他：“可以说马是白马吗？”
“好像不能这样说。”那人迟疑地摇了摇头。
公孙龙说：“既然不能说马是白马，又怎么能说白马是马呢？”
“可是，白马明明是马呀！”
“不一样，”公孙龙说，“白马是由白色和马两部分组成的，它不仅含有马，还含有白，所以既不能说白马是白，也不能说白马是马。”
那人总觉得“白马不是马”这样的说法有点不对头，可是又说不过公孙龙，只好摇摇头走了。
曹商得车
春秋时，有个叫曹商的宋国人，宋王派遣他出使秦国。他临去之时，得到了宋王给他的几辆马车。到了秦国，秦王十分喜欢他，又送给他马车一百辆。
曹商返回宋国后，在庄子面前，自我炫耀说：“我从前和你一样，住在穷困狭窄的街巷里，生活潦倒，依靠织麻过日子，饿得脖子枯瘦，面色蜡黄，这是我的短处；一旦得到了大国君王的喜欢，就有上百辆马车跟随着，这就是我的长处啊！”
庄子说：“我听说秦王生了病，对给他诊治的医生论功行赏。能替他破除毒疮的，可以得到一辆马车；愿意替他舔痔疮的，可以得到马车五辆；治病症越下贱，得到的车就越多。你难道治了秦王的痔疮吗？不然，为什么得到那么多车呢？你还是离我远点吧。”
猎 苑
齐宣王在位时，沉湎于声色犬马，成天飞鹰走狗，到处围猎。
有一天，孟子来到了齐国，宣王接见了他。宣王问孟子：“寡人听说周朝时文王也喜欢打猎，听说他的猎苑足足围了七十里，究竟有没有这件事？”
孟子回答：“史书上是这么记载的，确实有这回事。”
宣王吃惊地问：“难道真有这么大吗？”
孟子答道：“确实有那么大，但是当时老百姓还嫌太小呢。”
宣王叹口气说：“唉，还是古时候的老百姓好啊！寡人的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，真不通情达理。”
孟子说：“文王的猎苑虽然方圆七十里，可是他允许百姓进去砍柴，进去捉野兔，并且还可以一起分享打来的猎物。文王和人民一同使用这猎苑，而这个猎苑也属于人民。因此，人民嫌它太小，而您呢？”
顿了一下，孟子又道：“听说大王的猎苑，不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀死一头麋鹿，就要判成死罪。这样，不就等于在国内设下一个方圆四十里的陷阱火坑了吗？人民嫌它太大，难道不合情合理吗？”
宣王听了，若有所思，过了不久，那些猎苑的禁令就被撤销了。
所闻所见
三国时著名诗人嵇康耿直刚强，不与世俗同流合污，隐居山林。
一天，他正在大树下打铁，钟会来拜会他。这钟会是司马氏集团的心腹，出身世家大族，趾高气扬，骑着高头大马来到稽康跟前，摆出贵人的架子，等着嵇康上前迎接。嵇康呢，打铁不歇，旁若无人。僵持了一会儿，钟会觉得没趣，生气地掉转马头要走。
嵇康觉得好笑，就问：“何所闻而来，何所见而去？”（听见什么了，到这里来？看见什么了，离这里而去？）
钟会回答了两句话，自己摆脱了尴尬场面：“闻所闻而来，见所见而去。”（听见我所听见的就来了，看见我所看见的才离去。）
“秦”字的由来
秦始皇姓嬴名政，是中国历史上第一位皇帝。
相传嬴政的国号原名“琹”。有一天，他无意中想到，“琹”字是一把木椅上坐着两个王，这可是主凶的兆头。
俗话常说，“天无二日，国无二主”，两个王坐在一把椅上，岂不要平分天下？于是他想造出一个吉利的字来代替“琹”字。他颇费踌躇，想了很久，仍无眉目，于是召来史官计议。
秦始皇问道：“从三皇五帝直到如今，谁人的功勋最高，业绩最大？史书上有无记载？”
史官拱手相对：“三皇五帝，唐尧虞舜，延及夏、商、周，是非功过，均见于《春秋》。”
秦始皇又问：“自开天辟地以来，只有《春秋》这部史书吗？”
史官答道：“下臣回奏，只有一部《春秋》。”
秦始皇继续问道：“如此说来，《春秋》只写到本朝为止，是吗？”史官点了点头。
秦始皇得意地笑道：“朕乃千古一帝，首称始皇，自然要占一半《春秋》，看来，以一《春秋》改定国号，最为适宜！”于是提笔在竹简上写出一个“秦”字，以取代“琹”字。
史官一看到始皇自造的这个“秦”字，的确是各取春秋二字的一半，虽觉新颖，却有些忧虑，便说：“万岁英明，不过，春若无日，则天地昏暗；秋若无火，则大气阴沉。昏暗阴沉并非吉祥之兆，望陛下圣裁！”
秦始皇一听，勃然大怒，拍案喝道：“放肆！竟敢胡言乱语，诽谤朝廷，来人，推出斩首！”
史官由于忠言反遭杀身之祸。文武百官由此胆战心惊，唯恐自己步入后尘，一个个跪拜阶前，口呼万岁，朝贺新的国号。
自此，“琹”字消亡，新造的“秦”字登上了历史舞台。
吃鱼之辩
公仪休爱吃鱼是出了名的，他几乎每天都要吃鱼，达到了每日无鱼不欢的地步，因此家里人天天都去给他买鱼。
公仪休吃鱼不断地变换花样。他吃过的鱼很多，既有淡水鱼，也有海里的鱼；既有南方的，也有北方的。鱼的品种也不断变化。他还特别讲究烹鱼方法，他挑选厨师的标准，主要就看他烹的鱼滋味美不美，花样多不多。
这一年，公仪休当了鲁国的宰相。于是，上上下下认识他的人，以及那些有求于他的人，都争着买鱼去送给他。出人意料的是全都被公仪休拒之门外。
公仪休的学生觉得很奇怪，问道：“既然先生这么爱吃鱼，那为何不接受别人送的鱼呢？”
公仪休说：“正因为爱吃鱼，所以我才不接受别人送的鱼。假如我接受了的话，办事的时候就会徇情枉法，徇情枉法，我就会有被革去宰相职务的危险。到那个时候，就是我想吃鱼，这些人也不会给我送鱼了。
“我没了俸禄，自己又买不起鱼，那就不可能天天吃鱼了。与其这样，我不如现在不接受别人的鱼，做个廉洁奉公的好宰相。虽然不能吃别人送的鱼，但我自己的俸禄能保证我天天有鱼吃。”
一屋不扫何以扫天下
东汉有个人叫陈蕃，有一天，他父亲的好友薛勤来访，见他独居一室，室内杂乱，龌龊不堪，当时薛勤就对他说：“屋里这般杂乱，你为何不打扫打扫呢？”
陈蕃说：“大丈夫活在世上，要不拘小节，心里应该想着干轰轰烈烈的大事业，扫除天下之不平，哪里会去扫除一室之污秽呢？”
薛勤则说道：“你连自己屋子的污秽都不扫除，哪里还能去扫除天下的不平呢？”
陈蕃顿时被驳得无言以对。
魏骥辞官
明代永乐皇帝迁都北京后，南京作为留都仍虚设六部。景泰初年，南京吏部尚书魏骥入京朝觐，请求退休。当朝内阁大学士陈循早年科举应试时，魏公是主考官，故以门生身份前往拜候。
陈循竭请魏公打消归隐之念，劝说：“老师虽位已至尊，可是未曾在朝中立班，终是一桩憾事。不妨稍待时日，弟子一定为您争取在这里谋求一个合适的职位。”
然而，魏公非但不为所动，反倒对其心存鄙夷。跟人说起陈循，指谓：“此人将朝廷之事当做自家私事，岂能得其善终！”自己终竟辞官而去。
数年后，魏公之言果然应验。景泰七年，英宗复辟，改元天顺，陈循和一班追随景帝的阁僚均被削夺官职。陈循本人还被发判戍边，后于天顺七年死去。而魏公引退后则安安稳稳度过余生，一直活到成化七年，寿至九十八岁。
当时士大夫皆佩服魏公的深谋远识。
附注：官僚恋栈是一个经常为人讥诟的老话题，而魏骥批评陈循“将朝廷之事当做自家私事”的说法则别有深见。
古人所谓“君子之道，或出或处”，表面上看是选择的自由，实际上反映着士大夫自身价值取向的困惑。
所以，就儒家的道德传统而言，以天下为本位还是以个人为本位，均无不可，或亦可相为调节。但此二者恰恰不可融为一体，否则就成了“藏天下于私箧”（王夫之语）。
在明代阁僚中，陈循政绩平庸，但不算是奸佞之辈，他那种私愿之所以不能为魏骥所接受，是因为它打破了士大夫固有的道德平衡。
禽兽不如
魏晋时期的思想家、文学家阮籍与嵇康、向秀等七人被称为“竹林七贤”。阮籍在担任步兵校尉的时候，一次，朝廷接到了一件凶杀案的奏报，说是一个大逆不道的儿子把自己的母亲杀了。
“哎！把父亲杀了还可以，怎么能够杀死母亲呢？”阮籍禁不住大发感慨。
此语一出，朝中大臣感到非常惊诧，魏文帝也很纳闷，不解地问：“杀死父亲是十恶不赦的大罪，你怎么说可以呢？”
“禽兽只知道母亲而不知道父亲，杀死父亲，就如同禽兽一般。杀死母亲，则连禽兽也不如呀！”阮籍答道。
庄子喻鸟
惠施在梁国当了宰相，他的老朋友庄子去看望他。有人对惠施说，庄子这次来并不是要看望他，而是想争夺他的官职。惠施就派了很多手下，到处搜寻庄子，要把他赶出梁国，结果搜了三天也没有找到。