在1999年5月12日的采录活动中，关于《金仲和阿翘》的故事与歌谣，阮文龙已因年迈重听，不复记忆，只说他是小时候听人家讲起；裴永彬则说他是在九岁时（1938年前后）听他父亲讲唱的，其来源与已经过世的苏维光传承自其父苏锡权不同。裴永彬还说咒尾村的阮振余、黄德坤等老人也都会讲，可见它确曾在京族三岛广泛流传过。
在这次的田野调查中，我又在咒尾村民委员会苏明方、黎文彪等京族干部的带领下，拜访阮振余（89岁，《金仲和阿翘》一时想不起来）、杜玉光（78岁），聆听他们在深夜演唱《征妇吟曲》等优美动人的歌声；并造访独弦琴艺人苏春发，采录《独弦琴的由来》等民间传说；还参观了寰尾哈亭，相约农历六月初十再来实地调查“唱哈”活动。
实际上，兕尾“哈节”祭典是从农历六月初九（1999年是7月21日）的“迎神”就开始，到十四日“送神”仪式后才结束。其间，初十“大祭”起白天有哈妹（阮成珍等三位）应聘在哈亭歌颂演唱奉神；每晚在哈亭之外，则有“山歌自由对唱”于星空下席地进行。整体说来，这一年咒尾的“哈节”，宗教仪式肃穆隆重，村民联欢性质颇浓，的确发挥了传统“哈节”祀神、祭祖、文娱和乡饮的功能。初九当天，我们还看到有二十几个越南人，自备鲜花、米果和乐器，跨过边境，前来祭神、唱哈，据说他们都是不请自来的，年年如此，这是中、越民间文化交流的实况。至于接连几夜的山歌自由对唱，对唱内容原以京语传统情歌为主，后来加入大量的汉语（粤方言）山歌，也形成京、汉民族文化交融的现象。不过，随着社会快速变迁，京族“哈节”民俗活动的参与者，现以老人和小孩最是积极、专注。
在这次调查万尾“哈节”的空档里，我又通过徐杰舜、徐桂兰伉俪和翁磊岩先生以及京族青年苏凯（广西大学中文系二年级学生）等人的帮忙，举办过一次耆老座谈会，并专访了著名哈妹阮成珍（《金仲和阿翘》原讲述者之一苏维光的遗孀），还参观了巫头、山心二岛和红坎村的三座哈亭。
出席座谈的乩童黄德坤（1915年生）果然能讲《金仲和阿翘》故事，会唱片段的翘歌；他和苏权业（1933年生）还一同演唱了叙事长歌《征妇吟曲》，并讲述了《琴仙》与《镇海大王》的民间传说。《琴仙》主要是说古代有位歌仙，来到京族地区，以传授歌舞为名，动员京家子弟抗暴，因而京族人民以歌舞来敬奉它；《镇海大王》大旨是讲海神镇海大王曾化身乞丐，以烫熟的大南瓜诛灭害人的蜈蚣精，蜈蚣精粹尸三段化成三岛，京家于是奉镇海大王为护岛神。这些传说，据称都是广西京族欢度“哈节”的由来。所以自幼跟京族老艺人黄成金（1911年生）习艺的哈妹阮成珍，她的《进香歌》便曾唱道：“静静听那唱哈歌声，独弦琴伴奏多嘹亮；当更深夜静时，海风送来的香火味多清香。……一缕缕的香火烟，飘呀飘到四面八方；敬天敬地保佑人畜平安，敬镇海大王为民除害京家永不忘。”［19］
合计1999年两次京族三岛之行，在《金仲和阿翘》的部分，笔者主要采访过四人，阮文龙、阮振余原本都能讲述，可惜现已不复记忆；幸亏黄德坤、裴永彬记忆犹存，给我们提供了许多宝贵的讯息，有助于厘清《金仲和阿翘》的真正来历与许多真相。
五、《金仲和阿翘》的来历及其真相
据裴永彬于1999年5月12日在防城阮文龙先生家中接受访问时表示，他生于1930年，六岁起就在万尾岛上听人家唱起关于阿翘的片段歌谣，当时学着哼唱，但并不懂得其中的意思，到了九岁时，他才从父亲口中了解到一些有关阿翘的故事。在这次的访问里，裴永彬应邀重新讲起了《金仲和阿翘》的故事，他说：
王翠翘是一个员外的女儿，长得漂亮，又善弹唱。有一年清明节，她和妹妹王翠云到郊外踏青，看见一座年久失修的“谭仙”孤墓，哀叹不已，翠云觉得很奇怪，说她浪费眼泪。这个时候，恰逢金仲骑着白马，带着两三个随从前来。金仲对翠翘一见钟情，不知不觉地跟着翠翘姊妹走。由于金仲是翠翘小弟“王官”的同学，所以一直不敢明白表态，渐渐害起了相思病。
……有一次，一位丝商带着几匹蚕丝借宿王家，因贪图翠翘的才色，就诬告王员外侵占，翠翘逼不得已，只好卖身妓院，赔偿那商人的损失。翠翘沦落为妓之后，意图自杀，后来碰到一个将领徐海替她赎身，甚至愿意为她放弃打下来的大片天下，可惜他自己先死了。
……最后翠翘不肯再当妓女，去到钱塘江边跳河。有个道士老早给翠翘算过命，算准她十五年后会跳钱塘江自杀，预先雇了两艘渔船，专门在钱塘江等候，然后用渔网把她给捞起来，带到庙里去安顿。
……那位金仲，后来到钱塘江边要替翠翘招魂，道士告诉他：“人又没死，你招什么魂啊？”于是带金仲去庙里找到了翠翘，两人终于团圆。［20］
比起1984年7月李向阳初次采录的《金仲和阿翘》，裴永彬十几年后这回重新讲述，在情节上显得相当简略，若干小细节也呈现出变异，例如女主角由“阮阿翘”变回了“王翠翘”，又加补翠翘小弟“王官”一名（《金云翘传》原作王观）。为什么会这样呢？裴先生解释说，这是他看到“阮由”（应是阮攸）原书的缘故。
虽然裴永彬自称后来看过了阮攸《金云翘传》原书，也匆匆翻阅过一部中译本，［21］不过他两度讲述的故事，主要还是得诸幼时从父亲口中听来的印象，所以《金仲和阿翘》跟阮攸原著仍有着极大的差异，全篇洋溢的还是京族化的鲜明色彩。
广西民间故事《金仲和阿翘》的京族色彩，自然是跟京族三岛的祖先来自越南有着深厚的关系，其来历绝不可能如乔收获教授所怀疑的：“民间文学作者可能参考青心才人的作品！”不说裴永彬重新讲述时已删去了徐海行商的情节，即使就他1984年7月初次讲述的内容来看，《金仲和阿翘》说徐海“弃官从商”，这跟《金云翘传》小说第十七回徐海“早年习儒不就，弃而为商，财用充足，最好结交朋友”［22］的说法，其实不尽相同；何况在《金云翘传》小说中弃儒为商者实不只徐海一人，它在第十一回也提到书生束守（字其心）“乃常州府无锡县人氏，父亲开店临淄，从父到此，年方弱冠，家事富饶”［23］，这段描述，曾为阮攸《金云翘传》所继承，说是“常州有客到寻芳，名束其心营巨商；家本书香无锡县，随堂作贾暂离乡。”［24］所以《金仲和阿翘》里的徐海弃儒从商，极可能是袭自阮攸《金云翘传》中束生的出身，民间故事一方面删去了束生这个角色，一方面又将束生此一出身放到也有意替阿翘赎身的徐海身上去。可见，乔收获教授的存疑是多虑了，《金仲和阿翘》确实是直接受到阮攸《金云翘传》的影响无疑。
问题是，从阮攸的叙事长诗《金云翘传》到广西京族民间故事《金仲和阿翘》，究竟有没有如傅光宇教授所臆测的“其他过渡性文艺形式”呢？这种“过渡性文艺形式”，据傅教授说的意见，有广西“京族叙事歌”、广西“京语叙事歌”、越南“民间叙事歌”、越南“民间故事”等四种可能。关于这点，1999年5月和7月采访裴永彬、黄德坤二位所得，颇有参考价值。