崇拜“高”又称“郊”，被人们视为主宰人间婚姻和生育的神灵。高具体指谁，答案并不唯一，但是女娲作为被中国民间所崇拜的创世神和始祖女神，就曾被当作是古代最具影响力的高。
远古时代，生产力低下，人类对很多自然现象无法做出科学的解释。原始人对男女结合能产下后代的原理，自然也无法认识，所以他们常常把生育归结为神灵的赐予。于是，人类发挥自己的想象力创造出了掌管人类生育的神灵——高。
高
是我国古代神话中一位非常重要的角色。古时的人们对高的崇拜其实就是生殖崇拜的表现，高在远古的主要职责就是为了人口繁衍。远古时代的人们为了祈求生育，常常在郊外为其设立祠堂。关于城郊祠里供奉的高神到底是谁，外界有着很多争论。但是，人们却普遍认为，女娲是众高神中最有影响力的一位。
高女娲
女娲是上古时的女帝，又名“娲皇”、“圣母”、“万物之母”、“娲皇圣帝”等，民间称为“女娲娘娘”。在古代神谱中，女娲有着至高无上的地位，其既被看作创世神，又被看作始祖神。传说中，女娲能生万物，“一日七十化”，每天至少能创造出七十种东西。女娲的传说，在战国之前就有流传。屈原的《天问》中就有“女娲有体，孰制匠之”的说法，王逸注“传言女娲人头蛇身，一日七十化”。《淮南子说林训》云：“皇帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”《淮南子览冥》记载：上古时候，支撑天地的四根柱子废了，九州也分裂开了，天不能全部覆盖，大地也不能全部承载，人间灾难四起，这时，女娲炼五色彩石来补天，折下鳖足当作柱子，杀掉黑龙救济冀州，堆积起芦灰来止住洪水。在《淮南子》以前的著作，如《墨子贵义》中也出现了关于女娲神迹的记载。
《太平御览》卷七十八引《风俗通》记载了关于女娲造人和创造婚姻制度的传说：天地刚刚从混沌分开的时候，地上没有人类的踪迹，女娲觉得有了人，才能使大地上充满生机，于是她开始用黄土捏人。到了后来，由于工作量太大，女娲就开始用绳子蘸泥水甩，掉下的泥点也就成了人。为了使人类世代繁衍下去，女娲还制定了姓氏和嫁娶礼俗，创建了人类婚姻制度，使男女相爱并结合，组建家庭，生育儿女。后世为了表彰女娲的丰功伟绩，为她建立了庙宇神坛，年年用牲畜隆重地祭祀。《绎史》引用的《风俗通》云：“女娲祷神祠，祈而为女谋，因置婚姻。”宋代罗泌《路史后二纪》记载：“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋媒之神。”这些都表明了，后世已经把女娲作为了主宰人类婚姻的神祗，并且开始尊其为婚神进行崇拜。
高的祭祀
《礼记》记载：在仲春二月，人们用祭祀太牢的礼节，在高庙祭祀。在先秦时代，有时连天子都会躬身前往参加，甚至亲自主持对高的祭祀仪式，并且用最隆重的“三牲”太牢之礼（猪、牛、羊三牲齐备）来作为祭礼。没有子嗣的人，也会到高庙之前向神求嗣，女娲也成了人们祈孕求子的膜拜之神。把女娲尊奉为媒神，也反映了人类母系氏族社会的一种现实情况：婚姻是以女性为中心的，女性族长掌握着全族成员的婚姻大事。当婚姻由从妻居形式向从夫居形式过度的时候，女性高的地位逐渐被男性高
所取代，即使能和男性高一起被人们祭祀，但是也是处于从属性的地位了。进入到封建阶级社会，男女婚配这样的大事，女子已经逐渐丧失了主导权。
延伸阅读
男性高—伏羲
随着时代发展，除了女、姜、简狄这些传说中的女性高之外，还出现了一些男性高，伏就是其中之一。相传伏定制了嫁娶之礼，走进父系氏族以后，男性的地位高于了女性，伏也就自然而然的成为了受人崇拜的高。唐代的孔颖达在为《礼记月令》注疏时说：“但不知初为媒者其人是谁。按《世本》及周《古史考》，伏制皮嫁娶之礼。既用之配天，其尊贵先媒当是伏也。”在历史上，伏经常和女同体出现，河南密县打虎亭汉墓出土了一幅伏女画像。两人上身为人形，下身却为蛇形，两条尾巴交缠在一起。类似的画面在山东、新疆等地考古出土的文物当中都有发现。这其实从侧面反映了母系氏族社会向父系氏族社会过度时的特点，人类还没有完全脱离母系氏族的影响，产生了两性同体崇拜。后世也多把伏和女这两位高神放到一起崇拜。