这是供人们供养牢礼拜的形象。元魏时期舶说法图阿弥陀和释迦，形象上几乎没有什么差别。有的配列是一佛二菩萨，佛在正中，形象大，立式多，二菩萨分立两侧，有的是一佛多菩萨，还有其他形象。第263窟的说法图中心为佛像，四周围绕着优美的菩萨，上有飞天散花，佛座下有法轮，轮下对卧双鹿，形象已标明为《鹿野苑初转法轮》，这是佛成道后第一次说法的形象。第249窟的说法图，佛像庄严肃立，双手似为“转法轮印”，上有双龙华盖，下有宝池莲花，这已不是一般的说法图，似乎已经有了净土经变的雏形。
北魏晚期的说法图，场面宏大，人物众多。佛像一般都庄严神圣。两侧的菩萨却生动活泼，绰约多姿。他们有的交头接耳、窃窃私语，有的举臂挥手、翩翩起舞，有的虔诚献花，有的挽臂游戏，已冲淡了宗教法堂的庄严气氛，增添了浓厚的人间情趣。除此之外还有佛与菩萨的侍从伎乐天和飞天。伎乐天都画在四壁上端的天宫楼阁里，仅露半截身子，宝冠裙帔，形如菩萨。他们有的弹琵琶，有的弄箜篌，有的奏阮咸，有的击腰鼓。在箫笛并吹、鼓乐齐鸣中，还有穿插在乐队里扭腰挥臂，载歌载舞，颇有“鼓瑟箫韶半在天”之感。早期的飞天为西域式，上身半裸，宝冠裙帔；晚期为中原式，秀骨清像，褒衣博带。他们都飞翔在窟顶部藻井的周围，平基的岔角里，佛像的背光中和说法图的上方，舞姿多种多样，变化万千。最突出的是裸体飞天，有男有女，双脚与腿平直，舞姿圆转流畅。佛教的护法神金刚力士，绘制在四壁的下方，奇形怪状，粗犷有力。他们或举臂承托，或交手比舞，或弹琴奏乐，或挥巾起舞，或倒立，或相扑，千姿百态，很像民间百戏。更多的是千佛，他们四五个一组，以不同的色彩组合成霞光万道的效果，给整个洞窟笼罩上一层宗教色彩。
隋朝说法图已减少，单身菩萨增多，这是隋代壁画中显着的变化。这时期把菩萨画得都很美，受西域影响更少了，他们着俗装，衣饰华丽，不受固定仪型束缚，和现实世界中的人物很接近。
唐朝时由于经变特别兴盛，而且一般经变中央都有佛说法的形象，四周围绕着圣众，它比原采的说法图案要壮观完整得多，还可以把经文内容介绍出来，更引人入胜，再加上立体的说法图塑像。所以，简单的说法图已经没有什么意义了，这时它已退到一些次要、不引人注意的地方了。唐朝之后说法图几乎绝迹了。