第一节 春季节俗
黄陵地区传统的节日风俗，是以夏历的时序而展开。节日的设置与活动的寓意都贴近生活，反映时令，所以也有按二十四节气安排节俗的。另外，又因为我国的传统历法沿用干支纪年法，故也有以干支来安排节俗的。
所谓二十四节气，有歌诀云：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒，每月两节不变更，最多相差一两天，上半年来六廿一，下半年来八廿三。”其精确度，可与公历相媲美，农家以此安排农事。二十四节气，可分为十二节、十二气。所谓四时八节，即一年中的春夏秋冬和八个节气，也全是传统的节日，并各有与它们相应的活动。黄陵作为上古文明的发祥地，也有着独特的时令习俗。
一年之计在于春。春季充满了希望，萌动着生命，孕育着丰收。于是人们对于春的来临，十分重视。
在二十四节气中，“四立”即是四季的开始。其中“立春”是春季的开始，但和传统节日的“春节”“新年”并不同步，立春并不一定在正月。比如，2000年就两头不见春，即为俗称的“黑年”。2001年两头两个春（正月十二、腊月二十三），这样一来，2002年又是一个“黑年”，2006年又是两个立春日。民俗中“黑年”是有很多避讳的，尤其是“黑年”不结婚，故谈婚论嫁，必然要避开“黑年”而争相于腊月立春前办妥婚事。否则，将再等一年，岂不枉费时日，多出许多花销来。
立春
黄陵乡俗，把这一天也叫春朝、打春。这一天，早早调和出红色涂料，将牛羊牲畜拉出圈外，略施鞭笞（或是以剪纸牛、土塑牛替代），有松动筋骨，以备春耕之意，故而称为“打春”。稍后，即用所备红色涂料，涂染牛羊犄角，在额、角上画“十”字，并给骡马、毛驴的笼头上拴挂红布条，以示庆贺和犒赏，给来年的春耕做准备。有的人也给小孩的额头画红“十”字，以求吉利。贴春贴也叫“春条”，是人们喜迎新春的一种吉祥的习俗。春贴一般都用红纸写上吉庆有余的话语，如“春光满院”“出门见喜”“大吉大利”“人寿年丰”“万物复苏”“鸟语花香”“六畜兴旺”“一元复始”“五谷丰登”等等，总是祈盼着新的一年万事如意，风调雨顺。旧时农村识文断字的人少，这些春贴还要央求别人去写，不太方便，于是有些不识字的人就将黄表纸画上红十字，贴在相应的地方，以示迎接春神的莅临。有的农村妇女将黄表纸用水浸蘸后，稍事捏掐，着力扔向灶前敬祀灶君的地方，于是在灶前形成了若干个粘上去的小点。还有的用黄表纸制成门的形状，周边粘贴，两扇门可以开启，在上面也画上红十字，喻意春的到来和一年的好运。在饮食上，富裕人家蒸烙春饼，一般都要吃生萝卜、葱、蒜等辛辣食物，以解春困，俗称“咬春”，表示着春光永驻的意思。
对于春神的祭祀，自古以来都较为重视，并作为国家的重要庆典而得以传承。在我国传统自然神祇的奉祀中，往往将自然现象依附于某一种具象的物体或人物的形象上，而逐渐趋于人格化。春神当然也不例外。在传统的神仙列传和图谱中，句芒句（gōu）芒：古代传说中主木之官，又为木神名。《礼记·月令》〔孟春之月〕：其帝大皞，其神句芒。作为春神的人格化形象而备受崇祀；黄帝的大臣句芒即是木正、木帝，是传说中主宰草木消长的生命神，他的形象是半人半禽、人鸟合体的图案。黄陵县古时在县城东郊、轩辕庙东侧建有“芒儿庙”，庙前的金牌地金牌地：最夹带、最肥沃的土地。中辟有“春场”，从瓦砾遗迹看，应为句芒的享所。旧时县官召集三班衙役及附近村社的人们，届时都要举行盛大的打春、游春活动。
然而，由于农历和二十四节气的不相吻合，在人们的社会生活中，记录时、日、月、年用历法更方便。习惯上，年的概念是历法上的元起，却冷落了作为四季开始的立春。“春节”就成为人们最重视的民俗节日之一。
春节
春节是一个泛意的节庆活动，它包含着上一个年度的总结和下一个年度的规划。辞旧迎新就是春节最好的诠释。在时间段上，从上一年腊月初八开始，直至正月底才算春节圆满结束，这中间反映着人们丰富的物质生活和精神生活。
我国最早的春节源自黄帝时期的“腊祭”。在民间传说中，有“年兽”一说。相传，有一种叫做“年”的怪兽，为害地方，人们用火来驱赶它才得保一方平安。从此以后人们用火、红色、爆响、敲击和呐喊来保障安康，祈求吉庆与祥和，这些一直衍传而演化成为春节的一系列活动。其“年兽”的说法虽不可信。“年”的概念的认识和确定应该是古来有之。据载唐虞叫“载”，夏代叫“岁”，商代叫“祀”，周代才开始叫“年”。《尔雅》中就有“夏曰祀，周曰年”。无论叫什么，“年”都表示着地球公转周期的周而复始。但充分说明春节是一年节俭中具有年与年之间标志意义的重要节日。
腊八
如前所叙，黄陵的春节庆典，从一进入腊月就开始了，腊月初八，就是一个给本年的农耕收获作总结的告别仪式。这天黎明，农人们要担九担水喂牲口，谓之“担犊子”，寓意能担回牛犊驴犊，希求六畜兴旺。这一天的饭食称之为“腊八粥”。这一锅粥融纳了一年辛勤劳作所得的五谷杂粮、菜蔬瓜果，甚至是喂养的禽畜肉类。包容一年的辛劳和酸楚，一股脑汇入这热气蒸腾的大锅，且一定要多做一些，甚至一直吃到腊月月尽。而且讲究左邻右舍及家门自己还要互相赠送一些，在一团和气中，互相品尝着丰收的喜悦和美好的祝福。黄陵人喜食面品，其中混合多种粮食的面饭称之为“和合面”，就是将小米、大米和各种豆类一齐熬制成稀粥后，再下入擀好的面片，然后用白菜、萝卜、胡萝卜、洋芋、豆腐、肉类等制作成臊子，倒入锅中掺和一起，俗称“腊八面”。在相互赠送的应酬推让中，饱餐一碗香味浓郁的“和合面”，消乏、解怨，无尊卑之分、贵贱之别、贫富之差，一碗“和合面”化解以往愁怨，营造一团和气。人们还将这种饭食向六畜、家禽以及野物的鸭儿老鸹放撒，让这些生灵分享丰足与祥和。有的还用荞面搓成老鼠尾巴样的面食放入锅中，意为吃掉老鼠，不使其祸害人类。然后，便是置办年货，俗称“干盘年货”。进入腊月，就是俗称的“臭腊月”，开始讲究一些禁口。即讲话要注意不要出现不吉利的字眼，做事也都小心翼翼，不要损坏什么东西，即使小孩不小心打碎了什么，也不会被大人们责怪，反而会说“不要紧，岁岁（碎碎）平安”。
祭灶
腊月里另外一个特别值得记述的日子，就是腊月二十三了，民间称之为“小年”。这天，黄陵民间有许多习俗。出嫁的女子是不能在娘家呆的，必须在此前赶回婆家去。这一天，有送灶君上天的仪礼。灶君，也称灶王爷、灶火爷。在民间是很有地位的，被尊为“一家之主”，是天神派驻每家每户的监察神祇。通常被人们供奉在灶前上方。专设一个供奉平台，俗称“灶火板”，置香炉、蜡烛台等。灶王爷的职能是监察和记录该户人家的言行举止和善德恶行。每年腊月二十三日上天汇报，至正月初一五更返回，完成其上天述职汇报的职责。所以，民间往往在其宝位两侧书写“二十三日去，初一五更回”“上天言好事，回宫降吉祥”“上天多说人间好，下界多带金元宝”等联语。各家家庭主妇，对灶王爷是敬畏有加的，平常家里吃顿像样的饭菜，比如饺子，出锅的第一碗，必供献在灶火板上，让他老人家先尝。他的画像通常被民间画师们描绘成一个大家庭的缩影，主位端坐着灶火爷爷和灶火奶奶，两侧童男、童女、六畜家禽、五谷菜蔬，尽情罗列，一派祥和丰足的家庭合欢图。这种图像通常由专事木版年画的作坊制作，一般腊月二十以前就已经请回家来了。这种交易不能说“买、卖”，在乡村集市上，卖家罗列若干神灵画像与年货而高声叫唱：“请灶神”。买家则上前回答：“给我请尊灶神”。这种交易通常是不谈价钱的，以免亵渎了神灵，但钱还是要付的，只是不便明说罢了。二十三日晚上各家还要举行送灶君的大礼。届时，当户男性长者召集全家人，献上活公鸡，上香，化码，奠酌，四揖三叩首，并跪在灶神像前，口中念念有词，一般都是祝福与祈祷的话语，当然不排除虔诚的忏悔和自身行为的检讨。其实，在祭礼的供品中人们还是颇有心计的，那就是供品中的饴糖供献，是用麦芽、玉米等熬制的粘糖，俗称“灶糖”，其用意在于粘住灶君老爷的嘴，让他不能在天神面前任意妄言。良苦用心确也可爱、可怜。这一夜，爆竹烟火也是必需的，目的是为灶神办一个风风光光的送行礼。过了腊月二十三，因为是脱离了神灵的监管，也就百无禁忌，可以随时洒扫庭除、修缮房屋、碾米磨面，不用再祈求黄道吉日了，这也是对长期受神灵约束的一种解脱。于是人们放开手脚，倾其所有置办年货，届时，男人剃头理发，女人洗头“揪脸”，正如俗语所言：“有钱没钱，不能连毪毪（mú）：黄陵方言中对毛发和绒毛的称谓。过年。”在往后日子里，一应年货所需，或购或制，皆需置办停当，只等着那除旧迎新的除夕之夜了。
除夕
腊月的月尽，也就是除夕了。正所谓“一夜连双岁，五更分二年”，真正意义上的过年，其实就是月尽晚上的交更守岁了。其实，把腊月的月尽叫“年三十”不尽确切。因为农历的大小月排序，有可能出现腊月是小月即二十九天，比如2006年春节前的腊月就是二十九天，叫“月尽”还是比较合适的。这天，家家户户都要贴神像、贴年画、贴对联、贴春贴。一般由家里的男性长者先行洗手洗脸，虔诚恭敬地贴挂各尊神像，诸如灶君爷、天地神、财神爷、土地神、门神爷等。旧时，寻常人家在正对大门的厦房的山墙上供有土地神的神龛，大户人家在修建龙门房时就在一侧墙上预修了土地老爷的府第。而天地尊亲师的神龛一般在庭院主建筑的中间墙上，或上首位的地方留修其神位龛橱。在神像前陈设供品，往往是过年准备的好东西，其中在灶王爷前还供献一种叫做“枣山”或“枣盘”的馍，其体型庞大，盘转堆积，如山似花，在每一个盘旋中心放置一颗大枣、核桃等。大约有祈子祈福、祈求人丁兴旺、财源昌盛的意思。安顿好各位神灵，当家的男性长者还要带领自己的后辈子孙给已故的当家上坟，未过三年的已故老人，还要以灵牌的形式请回家来供奉，以缅怀家祖，承传孝心。然后在院子的各个神龛上、门上张贴春联。除了春联之外，还要在相应的地方张贴一些春贴。诸如：在大门外的显眼地方贴“出门见喜”“恭贺新禧”“恭喜发财”；猪圈、鸡窝、牛栏、羊圈等处为“六畜兴旺”“体肥膘壮”“鸡肥蛋多”“牛羊满圈”；院子里贴“满院春辉”“阖府平安”“花香庭园”；卧室的炕头贴“身卧福地”“人寿年丰”“身体健康”；柜箱上贴“黄金万两”“锦衣满柜”；囤仓上有“五谷丰登”“仓储盈溢”“白面如雪”“水如涌泉”“小心灯火”等等。总之，凡是能够贴上春贴的地方，尽可能地多贴一些，用来营造喜庆、吉祥、热烈、和谐的节日氛围。这些都停当之后，再清扫院子，然后回屋净手洗面，静待吉期了。正如俗语所说：“一年要零干零干：黄陵方言，表示事情做彻底、利落的说法。贴了对子扫了院。”
月尽的晚上更是忙碌的，家庭主妇们还都在忙着赶盘赶盘：黄陵方言，指为某件事所做的一切准备工作。供献的供品，年夜饭的烹饪，包制大年初一的饺子，以及整理和准备孩子们的新年衣物。
当家的男性长者随后便要率领当户男丁进行俗称“打醋坛”的活动，这项乡俗是将烧红的铧铁用铁钳夹起，再拿上醋瓶，到各个房窑中边走边浇醋于铧铁上，蒸腾起一团带着醋香的白雾，和着“刺刺”的响声，口中高喊：“吉利，吉利，大吉大利，各路神灵都敬遍，保佑全家永平安。”这种乡俗，有其积极的一面，就是清新空气，杀菌祛病，另一方面铧即是犁，用冷醋激之，这一动作的过程，就是激犁，取其谐音即为“吉利”，这种既实用又抽象的活动，正是人们对新的一年美好的向往。另有一说是用犁铧打醋坛是敬老君爷的，也就是太上老君，他是道教的鼻祖。在中国这个儒、释、道并存的国家，尤其是黄陵地方，对于把黄帝作为精神领袖的“黄老之道”，多所崇祀，也是情理之中的。
紧接着，就是全家一起祭拜各位神灵了，当然这一活动照理应该晚一些进行，因为各位神灵都已经上天述职去了。到月尽的五更，也就是初一的凌晨方可回府。然而月尽的活动确实太多，也就顾不得许多，各户根据自家的安排自便了。这种敬祀也同样是陈供、燃烛、上香、化码、奠酌、跪叩礼拜，少不得祷念一切祝词忏语。敬祀完所有的本院神祇，便回屋稍事休息，召集全家老小，围坐炕上，由当值的媳妇们摆好精心制作的冷盘热炒，年夜饭正式开始。这顿饭菜力求精美，俗称：“宁穷三百六十日，不能一顿不丰足。”在热烈祥和的气氛中，按辈分轮番敬酒吃菜。家里的所有人丁都要蹬桌摆盘或上炕，讲求的是团聚、团圆。所以，出门在外的人都尽可能地在这个时辰前赶回家，以期能够享受这一刻的天伦之乐。这顿团圆饭的主食必是家庭主妇精心所做的“长寿面”，讲究“掺硬、揉光、擀薄、切长”。无论在席上吃得多饱，也要吃上几口，以求无病无灾、健康长寿。
团圆饭后，全家的男丁们由当家长者率领都要到本族的祖影影（nìe）：黄陵地方依据各族谱系绘制的大型帛画，供祖宗祭祀之用。主承祭者家或保管者家中去拜“影轴”，或者是“影族”。黄陵地区没有宗祠家庙的建筑场所，都是将本族的历代祖宗绘影画形论辈排序，绘制于大型布帛上，天杆地轴，装裱油漆，届时，陈挂于该户厅堂正中，供本族后辈祭献叩拜。一般为家族户家相组合，由本族辈分最长者主持，全体或按辈轮番行礼。此影族若排满时，就要分支。所谓东分、西分，从某一辈分支是有一定规律的。这样，就有了老影轴与小影轴之别，其实，在画像时只画开宗的几位人物及其配偶，其后世各辈只以方框填名而已，再用连线连接直系亲嗣，及其配偶的氏别，以别亲疏系列。直到填满再行分支。影族祭拜活动一般每年只举行一次，也是每年本家族最隆重、最肃穆、最虔诚、最规范的一次宗族聚会。这次聚会要解决族内的族产红利的分割和发展、族内事务的处理、族内添丁进口的登记入籍及削籍清理与除没、族内争讼的磨合调解，甚至影轴保管流转、族事花销的分担摊派等等，当然，这些都是当家长辈们的事情。
所谓的熬夜守岁，倒不是通宵达旦，一般熬过交子即可了。至于谈兴正浓的和谐家庭，玩兴正酣的赌友，酒兴正烈的饮者等等，不妨熬得更晚。但原则上不宜大声喧哗，做到鸡不叫、狗不咬最好。求其宁静、神秘、肃穆，免得惊扰神灵，同时也要忌说出不吉利的字眼，谓之“禁口”。也忌讳呼叫小孩的名字，意思是避免被勾魂的小鬼听了去。临睡前，除保证供献处香火不断之外，还要在门口、窗台等通向外界的通道处放置一些棍棒、长矛、大刀之类的物件，意在镇宅避邪、驱除游魂厉鬼。小孩的鞋也要收来放在炕头，不要放在地上。总之一切力求保障全家的平安康宁和避祸驱害。大人们尽可能不睡，或找一些杂事消磨时间或沏一壶酽茶，驱赶睡意、缓解春乏。
元旦
大年初一，古称元日，又称正旦、元旦、岁朝、年朝等。辛亥革命后，采用公历纪元，便将元旦用在元月一日，而改正月初一为春节。这一天，当家男性长者凌晨即起，净手净脸，巡视各神位前的香火，续香、添烛、叩拜，然后，燃响爆竹，招呼众人及早起床。全家人等，新衣新帽、新鞋新袜，互相问好。随即开始吃年饭，这一餐主食一般都是头天晚上包好的饺子，席面上也同年夜饭一般的丰盛。饭前要招呼全家的小辈们给长辈拜年，同时异口同声地向长辈祝福，长辈们则在受礼之后开始发放早已准备好的“压岁钱”，也称“压祟钱”“押岁钱”“厌胜钱”。古时的压岁钱并不是流通的货币，而是特制的铸有吉祥祝福字符的制钱。可以随身佩带，是为祝福纳祥和避邪消灾而铸造的饰品，民国至现在逐渐改用市面流通的货币。多少没有定数，只看家庭经济状况而定。压岁钱不仅限于子孙晚辈，同样会惠及那些前来拜年和探访的其他亲友的小孩。
饭后，全家的男性或在当家男性带领下，或与同宗其他家庭男性组合，同去参拜本族的神族，再到各家递次叩拜本宗族的长辈。接拜者用烟茶、油炸食品与糖果等招待相酬谢。对路遇的任何人都要道一声吉祥，通常是双手抱拳，说“年过得好”“恭喜、恭喜”“恭贺新禧”等语。上年过门的新媳妇则由年长的本宗媳妇带领，或与同宗别的新媳妇组合，也要参拜神族影像和本家同宗的长者，路遇同辈的小者，免不了互相嬉耍闹玩的，有的甚至被挡在路上，不跪拜、不给放行。这种戏谑虽然有些苛刻，但仍不失邻里乡亲之间的亲和与融洽。
居住在黄陵城区附近的居民，大年初一，无论男女老少，都要结伴到轩辕黄帝的陵寝和轩辕庙去祭拜和游玩。呼吸着满山古柏散发的幽香，缅怀着老祖宗的丰功伟绩，徜徉在八万株古柏荫护下，聆听着五千年岁月的诉说，油然而生的思古幽情，惜时之慨，这正是激励他们奋发图强的动力。在春暇的游乐中，无论是有意无意的拜谒，都会使人融会在幽静而祥和、纷繁而肃穆、规矩而欢娱的氛围之中，小孩子们在跪叩老祖宗之后，满山遍野嬉戏追逐，释放着朝气，同时接受着礼仪文化的熏陶，延续着民风民俗。近年来，由于高速公路的便捷，外地的游人香客也在新岁伊始，千里迢迢赶来拜谒，献上一份虔诚，领会万千感悟，沐浴满身柏香，携回无限吉祥。这份祥瑞已经不再是黄陵守陵儿女所独享了。
在广大农村，宗族本家的礼拜一毕，旧时还要举行“出行”祈福的仪式。村里的年轻人相约，各自带上香表鞭炮，牵上骡马毛驴，在村边的路口焚香化表，作揖叩拜路神，祈求路神保佑人畜一年四季出行顺畅、平安吉利。随后举行不规则的奔跑赛骑，都鼓励别人坐骑自家的骡马、毛驴奔跑，在欢愉礼让的祥和气氛中，完成赛骑，求得平安吉利。
初一的中午，享用最为丰盛的家宴，消遣终年的劳顿和熬年的困倦。这一餐少不得尊次排序，把盏敬酒，围炕盘坐，尽享天伦，也是终年最闲散的时刻，所以家宴酒席可以拉得长久一些。在家长里短、爷孙嬉闹和年礼互赠的氛围中开怀畅饮，新年的第一天就在一团和气中拉开帷幕。
初二
正月初二，黄陵的乡俗才开始走亲访友，也就是走访宗亲之外的其他亲友。家庭主妇则锅里热着饭菜，随时准备接待来访的亲友，油炸品、糖果碟、烟茶之类是常备的。同村串门子的来来往往，络绎不绝，一般没有什么事，只是互相之间走动走动。此后的几天，人们基本上都是拿上“年礼”拜舅家、岳丈家、姑家、姨家等旁亲。尤其是新婚夫妻，更是要双双携带“年食”如油馍、圆馍、软馍、黄糕、油糕、炸制的果子之类，去各位旁亲家拜年的。这种繁复的往来礼拜，增进了友谊，联系了亲情，填补了因终年辛劳没有闲暇的缺憾。
五曲
正月初五，是路头生日，俗称“五穷日”。这一天黎明，各家要剪纸人、舟车、牲畜等，送至村外十字路口，名曰“送五穷”。有诗曰：“五日财源五日求，一年心愿一时酬，提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。”“花筒爆竹把神留，忙肃衣冠接路头。”这种祭祀只在村外十字路口，所谓“五路者，为五祀中之行神，东南西北中耳，求财者祭祀之，求无往而不利也。”黄陵讲究这天无论是自家人或是亲戚，忌讳离家出门，意恐冲撞了路神、行神，也忌放爆竹，怕惊扰了财神，说是这一走、一放就是一个穷窟窿。妇女们年前积攒和换新脱下的脏衣服，要集中在这一天洗涤，谓之“洗掉穷垢痂”。
人七
正月初七，称之为“人七”。黄陵人认为，这一天才是人过年，前几天都是迎神、祭神。这天的饮食应该是和初一同样的丰富，但旧时由于物质条件和经济能力的限制，所以往往较之前几天，就已经大显逊色了。俗语说的“过了初四五，少酒无豆腐”，就是这种窘迫状况的写照。这天，也讲究不再走亲访友、出门办事。有“七不出，八不入，初九回去变成猪，初十回家的老猪杀的吃”的俚语。一方面自己不出门，也让已经出门在外的亲朋在自己家里多住些时日，也是留客的技巧和戏谑。“人七”是不燃放烟花爆竹的，以免惊扰了各人的灵魂，而使其灵魂平安归附躯体，求得平顺安康。
初七过后，基本上就把放纵的欢娱逐渐回复到理智的常态，勤快的人家便要维修农具，用心备耕，收敛久已懒散的身心了。正所谓“人勤春早”，新年的希望就从这一刻却实现。
元宵
十四日是“乐器日”，一些村子开始筹办迎春秧歌、社火，制作灯笼、灯山。把各式秧歌所用的鼓锣铙钹、服饰道具都拿出来晾晒、整理，准备正月十五元宵节的社火、秧歌了。
正月十五，即元宵节。元宵节张灯，据传起始于东汉初年。汉明帝为纪念佛祖显灵，于正月十五日晚举行燃灯法会，宫廷内广悬花灯，遍放花炮。而在盛唐，为了粉饰大唐帝国太平景象，祈求永享太平和回报上天的眷佑，在京城高架灯山，遍布花灯，一时花灯如海，观者潮涌。由此把一场法事推广到民间，遍及全国，逐渐演绎成为非常隆重的民间节俗。
黄陵县城过去在上城和西□交汇处的宽阔处，于正月十五晚由商会出面搭建大型灯山。花灯高悬，层叠盘旋，规模壮观，游人如潮，城内各家住户皆携灯参展。另有一风俗是各户都要捏荞面角灯，即是用荞面捏成角形，盛上清油，放上灯芯，其一角捏成小男孩的牛牛形牛牛：黄陵人把小男孩的外生殖器昵称“牛牛”或“鸡鸡”。意为添丁进口、子嗣兴旺。这就引得四邻八乡的“乞子”者纷至沓来，偷食“荞面牛牛”，乞求尽早添丁进口。如果得子，是一定要还愿的。一般还愿的物品是二斗核桃或枣，或者还有猪、羊的供祭，这种丰厚的还愿习俗使黄陵正月十五灯棚乞子的盛况更加红火。解放后，此俗渐衰而演化为灯展、灯谜竞猜和秧歌会演等活动。
黄陵秧歌往往和社火联在一起，种类繁多、乐声优美，有老秧歌、新秧歌、花鼓、腰鼓、胸鼓、抬鼓、对鼓、扑蝶舞、霸王鞭、花棍、大头娃、跑竹马、跑旱船、舞龙、舞狮、高跷、梢子、轮□、芯子等，喧闹热烈，惊险刺激，说唱表演，精彩纷呈，是民间技艺的大展演，是民间情愫的大释放。往往闹至深夜，尽兴而归。其详情在本典民间艺术卷有专门论述。
村邻之间也有小股的秧歌队伍，游走于邻里坊间，深入到农家小院去表演。主家都要热情款待，表演者也多不计酬劳，只求娱乐尽兴。但他们也不是家家户户都去的，一般对家有老年长辈的、德高望重的、贤淑孝顺的和老实憨厚的、助人济困的人家，总之就是老百姓认为的好人家要特别地敬重一些，要在院子里表演完全过程。在农村称为“送秧歌”。
正月十五的夜晚，家家都要挂灯于门前。但是，对于新过门的媳妇却是不能在婆家呆的，乡俗有“躲灯”之说，也就是这一晚要么回娘家，要么去其他亲戚家躲一躲。另外，也有舅家给外甥送灯的习俗。
其他
正月十七，黄陵民俗有送蝎子、蚰蜒的风俗。届时，家庭主妇们拿着平常做针线活的锥子或大针，在院内的墙上画个圈圈，然后嘴里念念有词地说：“送蝎子蚰蜒啦，送蝎子蚰蜒啦……”边念边用针、锥扎向所画的圆圈，主要是希望她们的这种行为能够感动神灵，驱除这些毒虫，不致给她们的孩子造成伤害，使他们能够健康成长。
正月二十二，就是俗称的“干下来了”。旧传“干”抑或是“疳”，是一种病魔，侵害人、畜的健康；或者是“□”，即孑□，为蚊子的幼虫。《辞海》的“干”字词条中有“干母”条，其解释为：初春由越冬卵孵出的第一代蚜虫。似合此意。当天下午，人们在神龛、门顶、窗台、牲口圈、猪圈等处置数束干谷草，用以抵抗“干魔”，保佑人畜的安全和健康。
还有一说是“干”即是“干旱”，提醒人们要节约用水。
正月二十三为牲畜节，俗传是马王爷生日，也就是牲畜过年。这一天，农家都要给牲口加料，给足水草，精心喂养。俗语有“正月二十三，老牛老马歇一天，草料充足养肥膘，攒足精神好耕田。”因为过了正月二十三，地里的农活就基本上干开了，春耕生产就是这些牲畜大展身手的时候了。
黄陵乡俗还有这一天让辛勤终年的婆娘消闲一天，俗语有“正月二十三，婆娘女子溜河湾”之说，也有洗涤踏青之意。
月尽
正月的月尽，被称做“炼干”或曰“炼疳”日。这一天，家家户户都要制作干食。其制作方法是，在院子里支起一口大锅，把白土研面过箩筛细，在锅中加热，然后将拣净泡涨的黄豆空干，倒入热土锅中加热至干熟，连土带豆子倒出过筛，即可食用。以同样的方法炒出的玉米，就像爆米花一样，酥脆可口，香味浓郁。同时，用面粉加鸡蛋、调料等制成面疙瘩、麻疙瘩、荏荏：即白苏，一年生草本植物，嫩叶可食，种子可榨油，是黄陵地方喜种的油料作物。疙瘩、芝麻疙瘩。干食多为孩子们的零食，亲友之间互有赠送。
“炼干”的另一个习俗，就是各家各户把院子里外的柴草、纸屑清扫堆积，把供奉了一月的尊神也“请”下来，把对联、春贴等也揭下来，合着当天清扫的垃圾，全部投入在龙门龙门：黄陵人称院子的大门为龙门，这也是黄陵作为“龙乡”的一个特色。外燃起的大火堆中，大人们举手、跷脚在火堆上燎烤，小孩则要在火堆上跳跃，并把衣服、枕头、被褥也抱出来在火堆上燎烤，称为“燎百病”。最后，把烧尽的火糟子用锨铲起送到大路上，称为“送红眼”，说是可以避免得红眼病。据说，这一过程可以祛病辟邪，也把自正月二十二日下来了的“干”或“疳”给送走了。
随着这一活动的结束，热热闹闹的春节活动也就结束了。
龙抬头
二月二日是民间俗称的“龙抬头”日，冬眠的小动物都开始苏醒。农家屋里最怕蝎子、蚰蜒，因此，家庭长者清早都要打扫炕的四周边角，并手拿小棍敲打炕席的边沿，口中念道：“二月二，龙抬头，各般虫虫都抬头，蝎子、蚰蜒别抬头，一棍打到地里头。”这一天，讲究剃头理发，认为能给人带来好运，预示着一年精神饱满、身体健康、心情舒畅。这一天人们喜食搅团，搅团可以平燥生津，汤汤水水，就像游龙戏水一般，也给旱塬带来一丝下雨的期盼。
黄陵是龙的故乡，城周郊的人们在这天，也纷纷向龙族始祖轩辕黄帝陵、庙上香奠酒祭祀，缅怀龙族的元祖。近年来，一些民间组织积极筹办“龙头节”祭祖活动，已经有大规模的祭祀活动在龙头节当日于轩辕祭祀大殿举行。
惊蛰
惊蛰是二十四节气的第三个节气。蛰是藏的意思，动物钻入土里冬眠叫作入蛰、蛰伏，到来年的春天再出来活动。古时，人们认为是雷声惊醒了他们的冬眠，故而称做惊蛰。黄陵的乡俗称这一天为“出牛节”。因为，一方面本地人把小甲虫之类统称做“牛牛”；另一方面，这天各家都带上香、表、酒、鞭炮及牛、牛具，在村边的路口祭祀田神，举行开耕仪式。也乞求耕牛四季健壮，出力耕田，同时象征性地耕上几犁，表示春耕就此开始。俗谚云：“过了惊蛰不停牛”“过了惊蛰，扛犁赶牛胡□胡□：胡乱犁几犁，黄陵人把胡搅蛮缠也称作胡□。”。
寒食与清明
寒食节一般在清明节的前一天。民间传说寒食起于介子推被焚一事，但《左传》《史记》皆无被焚之说。春秋时，晋国发生内乱，公子重耳被迫流亡到其他诸侯国，跟随流亡的随从中有介子推，流亡长达十九年。在一次绝粮时，介子推就从自己大腿上割下一块肉煮给重耳吃。后来，重耳复国，当了国君（史称晋文公），就提拔重用了追随其流亡的人员，唯独忘了介子推、介子推由此认为重耳薄情寡义，就隐居到绵山去了。重耳闻之就派人去请，他坚决不肯下山，重耳就将绵山附近的一些田地封给了介子推。介子推死后，这些田就作为祭田，绵山由此也被称为介山，介山所在的那个县，也因此被称为介休县。这段史实被刘向在《新序·节士》中描叙为介子推不肯下山，重耳采纳臣子的建议就命人放火烧山，试图以此逼他下山。但是，介子推宁可被烧死，也不愿下山受封，终于被火烧死了。因介子推被焚而晋地于这一天禁火。其事见诸史料的也很多，但说法不一，时间不定。唐代时规定冬至后一百零四日始禁火一天，有大、小寒食，官、私寒食之分，是全国性的节日，禁火是很严格的。后代逐渐宽泛而至明时已不再规定寒食，将寒食的节俗并入清明。
寒食禁火一日，故须预备熟食，禁火的前一天，称为炊熟，是要做很多好吃的，以备三天食用，有“懒妇思正月，馋妇思寒食”之说。制作“凉粉”，就是寒食备餐的产物。
寒食节的“禁火寒食”习俗，确实给人们的生活带来诸多的不便，也有损人们的身体健康。因此，这一习俗和寒食节一起，在我国的大部分地区已经消亡了，但其前后的墓祭之俗，则一直保留到今天，只是不再叫“寒食祭墓”，而是叫“清明祭墓”而已。这无疑与我国重宗法、尊孝道、敬祖宗、信鬼神的传统观念有关，祭墓时置挂纸钱而不焚，依然保留了寒食的遗风。
黄陵是中华民族人文初祖轩辕黄帝的陵寝所在地，历朝历代都把祭祀轩辕黄帝作为国家级祭祀给予了足够的重视。民间的祭祀则由来更久远，黄帝陵、轩辕庙的修葺和林木栽植也都愈见规模，桥山保留着八万余株森森古柏群和承传久远的祭祀礼仪，这都是黄陵人民千百年来的崇祀和维护的功绩，关于黄帝陵的祭祀，本典有专卷纂辑，这里就不赘叙了。
清明也是二十四节气的第五个节气，是我国传统的扫墓节，届时家家户户都要上坟祭祖。乡俗是出嫁的女子们都要在清明的头一天赶制“花树”或曰“花穗”，即用柳条插在□（石磨）眼里，在上面粘贴盘绕用白纸剪的花芽形纸条。若是亲人归葬已过三年，则可在枝上加绕黄色、红色彩纸。她们持制作好的“花穗”，前往娘家的茔地，先行祭奠事，然后才回娘家。第二天，也就是清明当天，家里的男丁们便携带香烛纸帛、供品酒爵，前去祖茔祭祀，祭礼结束，巡察、修缮茔园、全陵培土、清除杂草、栽植松柏。尤其是新婚的人，夫妇相随到坟前祭奠识祖。这一天，青年男女及儿童喜欢在头上佩插柏朵，祈盼健康长寿。有条件的村庄清明节还要缚扎秋千于村中的大树上，人们争相荡游，以期甩掉身上的邪气，保证平安，也是很惬意的健身运动。
黄陵的过节离不开美食，清明也不例外。节前各家都在筹备祭事时，制作很多花馍，乡俗称做“供”或“贡”“罐罐”“面花”等。就是在白圆馍上捏制很多与生活密切相关的物体的造型。据说和《封神演义》中黄飞虎火烧轩辕陵焚驱妲己余魔而致黄帝陵草木俱焚，鸟兽皆亡有关。而黄陵居民争相制作大形花馍，巧插各式花卉鸟虫兽类百物而祭，历久不衰，至今桥山古柏枝梢枯枝虬盘欲飞，传为当年被焚之故。也有一说，是和重耳烧绵山时，虫鸟争救介子推的事有关。各种动物、麦秸、书卷、砚台、笔和花的面塑，代表着把世间美好的事物都供献给作古的先人。其“供”或“贡”是敬神用的，只在圆馍的顶部贴上这些造型即可。而“罐罐”是在圆馍上加饰做成花纹型的面条，在馍顶上划一个“十”字形，俗称“罐系”。也有的把面条绕贴在圆馍的中腰，然后在其顶部仍粘贴制成的各种花形，并在四周粘贴一些小型的花鸟鱼虫。这种造型的所谓“罐罐”，是清明节祭祖的专用食品，其中还专制一种叫做“人口罐罐”的，就是根据自己家的现有人口数制作的罐罐。这种罐罐与敬祀罐罐唯一不同的就是要在圆馍的中心包一个鸡蛋。而这些都在祭祀以后，用来全家食用的，只不过在墓前祭祀、供献过后，将馍顶子也就是制作的花造型部分掰下来，埋于陵墓的周边，避免让动物吃了去。
三月三
据《后汉书·礼仪志》云：“（三月）是月上巳，官民皆禊禊（xì）：古代春秋两季在水边举行的祭祀。于东流水上，曰洗澡禊除，去宿垢□□（chèn）：热病，泛指病。为大禊。”上巳指三月上巳，魏以后不用巳日，而三月三日行上巳诸俗。虽三月三日未必就是巳日，但巳日的风俗仍然沿袭：一是□□（fú）：音扶，古代除灾求福的祭祀。除，二是□禊及游戏水滨。□禊之俗久远，《周礼》即有之。此俗是到江河湖泉处洗濯，洗去污垢和晦气，但暮春尚寒，冷浴之后，须饮酒驱寒除湿，遂有饮禊之俗，也就是浴后在水边饮酒。由此也就生出了行乐之俗，如诗经《郑风·溱洧》中郑国士女溱洧之游，或许就是这一情形，后世上巳（三月三）浴于水的习俗已不多见。唯饮禊于水滨游乐的习俗却盛行开来，人们以为这样可将晦气抛于水中流逝。而这一习俗竟造就了晋朝兰亭曲水流觞的千古诗书盛事，王羲之为诗集结出版作序的《兰亭集序》也成为书法名帖。杜甫的《丽人行》所描写的情景，也是如此。
然而，黄陵地处旱塬，且气候寒冷，□禊之俗，尤其是冷浴怕是无人敢行的，但仍然保留着去宿垢除□的习俗。届时三三两两的村妇结伴前往河溪、涝池清洗衣物，乞求健康平安。这时已届暮春，然黄陵地方春草初长，踏青游春也就正当其时，鉴于农事已经忙碌了，像王羲之等文人们那样的雅事，老百姓们是没有那种闲情逸趣的。
另外，农村的家庭主妇们再一次把她们淳朴善良的慈爱发挥得淋漓尽致，在谷雨时用针锥点上油捻子，把画在纸上或干脆就画在地上的蝎子，扎钉在当院里，以期祛除危害家人健康的害虫。俗谚有“谷雨三月中，蝎子临门庭，手拿双头剑，斩断蝎子精。”
第二节 夏季节俗
黄陵地处北方，立夏似乎来得早了一些，有“四月八，冻了黑豆芽”的农谚，但是毕竟气候进入了夏季，人容易出现消瘦乏力、神倦气虚、食欲不振、睡眠不佳等症状。所以一些“宜夏”的饮食和生活习惯便成为人们关注的重点了。夏季的农事也是比较忙碌的，加上暑热难当，习俗从简也适应这个季节的特点，因此节俗也就少了许多。
四月八
俗谚有“四月八，娘娘庙里把香插”，这一天是新婚女子和婚久未孕的媳妇，尤其是急于抱孙子的老婆婆们乞子的节日。我国的传统宗法观念重男轻女，没有男孩子成为已婚妇女的沉重心理压力和精神负担，所以，这一天不管路途再远、农活再忙、天气再恶劣，都阻止不了她们求子的脚步。其实，旧时地方上的“娘娘庙”还是很多的，有的善男信女也不知敬的何神，只要是“娘娘庙”，必要朝拜的。“娘娘”是俗称的主管婚姻生育的神，即“送子娘娘”，其实遍查典籍，不知为何许人也。无论怎样，尽管是迷信，但善男信女们仍是趋之若鹜的。其风俗是小两口或欲求子的妇女，携带祭祀之物，早早地去“娘娘庙”，虔诚跪叩，并念念祈祷，还要许下宏愿，即言：“××神灵，保佑我能生下男婴，如果灵验，我愿如何如何”。如果真能有喜，并产下男婴，当事人就要按当初的承诺，毕恭毕敬地到娘娘庙中还愿的。在乞子过程中，求神者乞子心切，仍不免有些小动作的，这就是将泥塑娘娘所抱的小孩的男婴生殖器偷来吃掉，于是乎，各庙当天数十次地捏制安装，仍不免被偷食殆尽。另外，过了四月八农事渐紧，过去农村的戏剧艺人也都是亦艺亦农的，在唱过县城娘娘庙里的戏台大戏以后就开始封箱放假，各自料理自家的农耕夏收去了。
四月八也是佛的生日，但黄陵佛寺不多，著名的有双龙镇的“万安禅院”，也叫“万佛寺”“千佛洞”，为宋代大型石窟，旧时因长期战乱，双龙几成无人区，此俗未延续。新中国成立后该地人口渐增，但民俗未能承续，近年来渐有恢复。
端午节
端午节是全国普遍的民俗节日，俗称“端午节”“端阳节”“端午”“重五”。其实，“端”即是始，“午”“五”相通，端午即是初五，古之端月实指正月，端午则是每个初五，后世之端午，逐渐为五月初五之专称。
黄陵的端午习俗，讲究人们当日早起以露水洗脸，说是这样做男子不得病，女子绣花手不出汗。起早的人们，纷纷赶赴野外寻找采集艾蒿（尤以大艾为优），将其连根带露拔起，携回放置于各门首、窗台，意为避邪驱病。大艾也是一味中草药，可以醒脑提神，通常在放置一段时期之后，将其晒干，揉碎，储以备用，可用来装枕头，也可制成艾卷，用以艾炙，有收敛伤口、活血通络之功效。各家还要泡制雄黄酒，或供大人饮用，或将其涂抹在小孩子的耳朵、鼻孔、肛门等处身上有眼的地方，防止虫虫牛牛钻进去，这也是保护平安的一种措施。另外，家庭主妇们提早就用五色彩线精心缝制了各式各样的“香包”“荷包”，其形式就是用彩布包裹着专门配制的，包括有朱砂、雄黄、香香草、大艾等草药的布包，然后用各色彩线缝纳成柿子、葫芦、元宝、小动物、心形、星形等各式各样的小饰品，以五色线系挂在小孩的衣服、脖颈上。有的还做成手环、脚环的式样。中老年人也有带佩雄黄“荷包”的。人们佩戴这些小饰品，目的也是避邪祛病、驱虫护体。
五月端午，粽子是必不可少的。旧时黄陵的粽子都是由家庭主妇们自制的，即用苇子叶包扎涤洗干净的软糜子米、红枣、花生、果仁等物，上笼蒸熟或入温水锅煮熟，酥软香甜，干饴可口，也是节俗中的一道美食。这一习俗，有多种说法。其一为周昭王时，东瓯地方官员，将两个美女名延娟、延娱者送给昭王，深得昭王喜爱。昭王二十四年，这两个女子随昭王出巡南方。此时周昭王年老德衰，荒于国政，遭到人们的痛恨。他们渡汉水时，当地人让他们乘用一艘粘合起来的船，船到江心解体，他们都被溺死。此后，人们在江边建造一庙供奉死于这次行程中无辜的人。便以时鲜甘味，采兰杜包裹，沉于水中，祭祀他们。或以五彩纱囊盛食，或以金铁之器沉水，以惊蛟龙水虫（《拾遗记》卷二）。其二是祭屈原，以竹筒贮米投水而祭。另外还有其他说法，但是以屈原之说最流行。端午节全国有龙舟竞渡、竞技、踏青、击球、射柳等俗。黄陵地处旱塬，尚无此俗。
五月十三是关帝生日，县城中心原有关帝庙，旧时有祭祀关帝之风。这一天，若多雨，叫做“磨刀雨”；若天旱，四邻八乡要抬上关帝像巡游祭祀。祭祀时参祀者皆赤膊上身，用刀起舞、抽身，祈盼关老爷能眷顾苍生，赐惠“磨刀雨”而解旱灾。
三伏
三伏天是一年最为炎热的时候。首伏却不是从夏至开始计算。“夏至三庚便数伏”，夏至以后的第三个庚日，即是“初伏”，每伏十天，第四个庚日就是“中伏”，第五个庚日就是“末伏”（是谓“三伏”，天气最为炎热）。两个庚日之间是十天，但初伏与夏至之间的天数却不一定，最少是二十一天，最多是三十天，所以末伏的最后一天距夏至最少五十一天，而夏至到立秋是四十五天，故而“秋后有一伏”。这样繁杂的计算给老百姓的农耕劳作带来了麻烦，但人们依然按照流传的农谚和经验安排着自己的农事，就像“头伏萝卜，末伏菜”，就是说下种的时节。一年中最为酷热的伏天，也是老百姓耪草的最佳时候，人们还是很忙碌的。
第三节 秋季节俗
春华秋实，一年辛勤的劳作，全仰仗秋季的风调雨顺，把全年的希望落到实处。暑热刚过，秋高气爽，汗水早已蒸腾成了滋润丰收的秋雨。满怀喜悦和繁忙的收获，使人们淡忘了诸多的繁俗陋礼，却也沉浸在滋润、满足、幸福和喜悦之中。
七月初七
俗称“七巧节”“乞巧节”。也是中国式的“情人节”。俗谚有“七月七，天上牛郎会织女”。牛郎和织女的爱情故事源于民间传说，展示了一种男耕女织的传统农耕文明和庶民恩恩爱爱的生活画卷。《诗·小雅·大东》已有与他们的简单形象。《史记·天官书》中有：“织女，天女孙也”的记载：西汉已有牛女相匹的艺术造型。班固《两都赋》云：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女。”牛郎织女的悲剧故事，至晚在汉已形成，牛女七夕相会，最早见于曹植、傅玄的诗赋。牛女故事，妇孺皆知。然古籍所载，颇有不同：其一是牛郎欠债说，即牵牛为娶织女，向天帝借了两万钱作财礼，婚后，久未归还，天帝怒，将他们分开；其二是织女废织说，即河东织女忙于织锦，没有时间打扮。天帝很怜悯她，将她嫁与河西牵牛郎，婚后，织女不再织布，天帝怒，责令她回到河东继续织布，只让他们每年相会一次。无论哪一种说法，牛郎、织女的故事感化和激励了多少代青年男女追求幸福婚姻勇气，也演绎了多少悲欢离合的爱情悲喜剧。月明才星稀的秋夜，望着灿烂的银河，藏于葡萄架下，偷窥担着一双儿女的牛郎星，是如何与隔河的灿若明珠的织女星会聚的奢望，总被无端的困意所破坏，便恼悔不已，抱怨王母娘娘的银钗的歹毒，是每个人孩提时代年复一年的懊恼。惊异着七夕日确实不见了平日里叽叽喳喳的喜鹊，第二天找见时，确也见毛色紊乱，倦意依然。也叹惜着这喜庆情鸟的不易。好在有“巧馍馍”能解嘴馋，也多少有些慰藉。这一天，家家都由家庭巧手主妇们用加了鸡蛋、油盐调料的面粉捏制成各式造型优美的烙饼。香脆、黄焦而酥爽可口的“七巧馍”，再加上秋季的时令鲜果，在当院里摆上一桌，燃起两支红烛，焚上一炉清香，献上供品，遥祝牛女和合，期盼着家和永驻、美满长存。这对于乡村山野的百姓来说，不啻是最高境界的追求。祭祀的仪式中，小媳妇、大姑娘也都亮出自己精心制作的女红百衲和事先泡制好的“巧姑姑”或曰“巧芽芽”（是用豌豆或扁豆放碟中加水泡长七天，每天换水，长至秆可盈尺，叶如蝇头，根须紧结的栽培植物），看谁手巧。其中，比试“巧芽芽”还有颇多讲究：一是看谁的“巧芽芽”长得高长得密；二是掐叶掐秆抛浮于碗水中，察看碗底形成的影纹图像，比谁抛的图案好看；三是比根部须根结绣的图案花纹，看谁的更像佛手、石榴、桃李等等。这么绝妙的风俗，如今已难考证。
中秋节
八月十五，三秋恰半，谓之中秋。有团聚、赏月、祭月的习俗。旧时有拜月祈愿之俗，即少男祈科名发达，少女求容貌俊美。前者与月中桂树的传有关，因中举、中状元有折桂之比。而后者与月中美貌的嫦娥传说有关。传说齐国女子无盐，幼时相貌丑陋，虔诚拜月，长大后被选入宫，却长期不得天子宠幸。一年八月十五，天子在月光下见到她，觉得她很美丽，得以宠幸并立为后。
然而，月球崇拜则由来已久，对于日、月的崇拜应该追溯到原始的自然崇拜，上古对天体的认识应该从日、月始，从而产生“历”，产生阴阳、乾坤、两仪、两极，产生祭天祈年的诸多习俗。而这种祀奉是由巫来实施的。巫据说是可以沟通天人信息的。有皇权以后，祭祀日月，也由专司祭祀的士大夫们所独享，而且有严格的司仪程序与规定的祭祀场所。日、月对于平民百姓来说，是一种神秘而威严的外在主宰，唯有敬而远之，不敢妄加评说和设祭，只有代表天意的皇权才有资格和天地、日月对话。所以古时祭祀日月也是统治者的专职。殷代人们已将日月称为东母和西母，周代春分的早晨在东门外祭日，秋分的晚上在西门外祭月。春秋战国时把日月分别称为东皇公、西王母，东郊祭阳、西郊祭阴。秦汉时对日月的祭祀仍为皇家礼制：秦雍都建有日月祠，分别祭祀太阳与月亮；汉武帝时祭日以牛，祭月以羊，行朝日夕月之礼。北魏至隋唐乃至明清，都有春分祭日，秋分祭月的礼仪，北京明清时建有天坛、地坛、日坛、月坛、山川坛等，就是这种祭祀的固定场所。
祭月逐渐普及民间，应该从隋唐开始。隋唐以后，随着天文知识的普及与社会文明程度的提高，人们对日月星辰有了较为理智的认识，日、月的神秘色彩已明显消失，随之而来的就是皇家也逐渐失去了对日、月祭祀的垄断，民间也开始了对日、月的崇祀。唐代初年八月十五的中秋节才正式固定为祭月的节日，中秋节饮桂酒、食糕点、赏月亮、爽诗兴已成为文人雅士的时尚，吟咏中秋朗月的丽句华章寻常可见，比比皆是。此后，虽然人们依旧供奉月亮，但早已失去了神秘的崇拜，而平添了赏月玩花、游乐饮宴、把酒赋诗的世俗逸趣。而加入团圆聚首的含义，大约是以月圆而比兴，以饮宴而思齐吧。
至于月饼的出现，难以考证，南宋周密《武林旧事》卷六《蒸作从食》之食单中，即有“月饼”之名。也有说月饼起源于元朝末年。而黄陵俗传有“八月十五杀鞑子”的故事与元末之说相近。元末，残暴的统治使民间连甲连坐，故百姓不敢互相往来。如交头接耳者，以谋逆罪诛，民欲起事而不得谋，有主事者，以互赠月饼，饼馅藏串联语曰“八月十五杀鞑子”，至日，一举而事成。月饼有功而得人们偏爱，久而成俗。总之，月饼作为节俗食品，其形其意与月圆之态、甜美之期相契合，也符合中国无食不成节的世俗，成了当然的中秋节特色食品，并当之无愧地成为祭月的供献佳品了。
重阳节
即九月九日，因其重复了两个最大的阳数，所以有重阳之称。
重阳习俗，一说起于后汉费长房。梁宗懔《荆楚岁时记》：“九月九日，四民乃藉野炊宴。按杜公瞻云：九月九日宴会，未知起于何代，然自汉至宋未改。今北人亦重此节。佩茱萸、食饵，饮菊花酒，云令人长寿。近代皆宴设于台榭。”又《续齐谐记》云，“汝南桓景随费长房游学，长房谓之曰，九月九日，汝南当有大灾厄。急令家人缝囊，盛茱萸系臂上，登山饮菊花酒，此祸可消。景如言，举家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：此可代也。今世人登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。”还有一说汉初已有九日佩茱萸，饮菊花酒之俗（《西京杂记》）。
饮菊花酒、茱萸酒。以菊花茎叶杂麦米，以特殊方式酿酒，有药用功效。或仅以菊花泛于酒中，古称菊花为“延寿客”，又在酒中泛茱萸。茱萸称“辟邪翁”，菊花和茱萸，都有祛风邪、除秽毒的作用。
总之，古时重九之俗俱在登高、饮宴、赏菊、郊游、野餐而成盛事。然九月粮熟，老百姓还是很忙的，无暇虚此一日，皆文人雅士的造作也。
但是，黄陵又因重九是轩辕黄帝逸仙忌日又多出一番祭仪来，届时五里八乡村民，纷至桥山，缅先祖、行祭祀，近年日盛（《黄陵文典》有专卷有记述）。
重九取其最大阳数，又蕴含了长久、永久、久远的意思，加上以菊花酒“延寿客”的雅赞，重九即为传统的敬老节，虽无稽考，但此地乡俗以此日为老人设席庆寿已成常俗。
第四节 冬季节俗
入冬，寒风萧瑟，虫蚁蛰伏，人们收藏着秋的收获又孕育着春的希望。蜷在热炕头，享受着终年劳碌的闲暇，品味着奔波劳作的得失。盈则储精蓄锐，亏则隐痛谋策。这个季节，生发着多少奇迹？还是从崇祖继志开始冬令的民间习俗。
十月初一
冬寒渐近，作古的先人们衣着暖否？于是，入冬的第一件事，就是“烧寒衣”。这一天家家户户皆以五色纸剪制成各式衣裤，携带一年辛劳的收获和祭礼，毕恭毕敬地前往自家的祖茔，向已故的先人们送御寒的冬衣。至墓园陈供跪叩、上香、化纸、奠酒，一切如仪，并将制好的寒衣焚化并祈祷、告事、陈祝，念念有词，祭告衷情。巡视茔周，修摧补缺。有涉外远游，供职异地等不及回乡临茔的，可在十字路口面茔方向而跪，焚化寒衣，以尽孝祀。
冬至
为古三大节之一。有“亚岁”之称，有冬至如年节之说者，甚至有“肥冬瘦年”“冬至大如年”之说。冬至习俗有馈节、团冬、祭祖、守冬（如同守岁）、贺岁（如贺年那样）、献履（儿媳妇给公婆或其他长辈送鞋子）。饮食有冬至团、丸子、馄饨、赤豆粥等，黄陵讲究吃馄饨或饺子、角儿，民间有冬至不吃饺子，冬天有冻耳朵之虞的说法。
冬至日最短，有“冬至当日回”之说，意即冬至一过，白天渐次增长。有俗谚云：“过了冬至，长一杈刺；过了腊八，长一杈把；过了年，长一椽；过了十五，长得没谋没谋（mù）：黄陵人称没界限、没有边际或计算筹划得不周到的方言。”，来形容这一渐进的过程。冬至日为“九九”第一天，谚语“连冬起九”就是说这件事，将冬至后八十一天分为九个九天，依次分别为一九至九九，九尽而天暖。九九歌即述九九节候之变化，语言通俗，形象逼真、生动，当属乡里坊间集体创作，宋已有之。因地区各异，九九歌歌词繁多，黄陵地区的九九歌为“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河冻开，八九燕子来，九九加一九，耕牛遍地走。”