卜列
〔题解〕
“列”者“论”也。凡陈说事理而有序次者为“论”，亦可谓之 “列”。汉代巫术流行，本篇对东汉占卜之风及忌讳之说进行了揭露和批判。王符所言之圣人不烦卜筮，敬鬼神而远之的观点，旨在告诫人们反对迷信，移风易俗。
［原文］
天地开辟有神民，民神异业精气通［1］。行有招召［2］，命有遭随［3］，吉凶之期，天难谌斯［4］。圣贤虽察不自专［5］，故立卜筮以质神灵［6］。孔子称“蓍之德圆而神，卦之德方以智”。又曰：“君子将有行也，问焉而以言，其受命而向［7］。”是以禹之得皋陶，文王之取吕尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉。
［注释］
［1］天地开辟有神民，民神异业精气通：天地开辟以后才有了人类和神祗，神与人的职责尽管不同，但其生命的根源精气却是相通的。
［2］行有招召：言行会招致祸福。召：呼唤。引申为导致。《荀子·劝学》：“言有召祸也，行有招辱也。”
［3］命有遭随：命运的好坏既有外界的因素，也有自身行为的因素。遭随：遭遇。《庄子·列御寇》：“达大命者随，达小命者遭。”
［4］吉凶之期，天难谌斯：吉凶祸福什么时侯到来，上天也很难说得清楚。语出《诗经·大雅·大明》。“谌”作“忱” 。《毛传》：“忱，信也。”
［5］圣贤虽察不自专：圣贤虽然能预测吉凶祸福，但也不能独立作出准确的判断。
［6］故立卜筮以质神灵：所以设立筮官的目的是向神灵卜问。《礼记·祭义》：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”《白虎通·蓍龟》：“圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。”
［7］孔子称“蓍之德圆而神，卦之德方以智”。又曰：“君子将有行也，问焉而以言，其受命而向：孔子说“蓍草占卜的效应是圆通神明的，龟甲占卜的效应是明确而精明的。”又说“君子将要有所作为，发言以求于蓍卦，一定会指明方向。”语出《周易·系辞上》。向：朝向。引申为方向。
［原文］
夫君子闻善则劝乐而进，闻恶则修［1］省而改尤［2］，故安静而多福；小人闻善［3］，闻恶即慑惧而妄为，故狂躁而多祸。是故凡卜筮者，盖所问吉凶之情，言兴衰之期，令人修身慎行以迎福也。
［注释］
［1］修：依彭铎注改之。原文为“循”。
［2］尤：罪过，过失。《周易·贲》：“匪寇婚媾，终无尤也。”《诗经·小雅·四月》：“废为残贼，莫知其尤。”郑笺：“尤，过也。”
［3］小人闻善：彭铎注云：依上文之“君子闻善则劝乐而进”看，此句疑有脱文。高按：从彭说。
［原文］
且圣王之立卜筮也，不违民以为吉，不专任以断事［1］。故《鸿范》之占，大同是尚［2］。《书》又曰：“ 假尔元龟，罔敢知吉［3］。”《诗》云：“我龟既厌，不我告犹［4］。”从此观之，蓍龟之情，傥有随时俭易［5］，不以诚邪？将世无史苏之材，识神者少乎［6］？及周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣［7］。使献公早纳史苏之言，穆子宿备庄叔之戒，则骊姬、竖牛之谗，亦将无由而入，无破国危身之祸也。
［注释］
［1］不专任以断事：不以占卜的结果来决断事情的吉凶。
［2］《鸿范》之占，大同是尚：《洪范》认为，占卜的结果与君王、臣子及百姓的意见一致就是大同。“鸿范”指《尚书·洪范篇》。
［3］假尔元龟，罔敢知吉：即是借助大龟再三占卜，也不敢妄断吉兆。语出《尚书·西伯戡黎》。“假尔”即“格人”， 段玉裁《古文尚书撰异》：“‘格人’作‘假尔’”。
［4］我龟既厌，不我告犹：我的灵龟已厌烦，占辞再不告诉我。语出《诗经·小雅·小旻》。
［5］蓍龟之情，傥有随时俭易：卜筮之辞的显示，存在着随时险恶或吉凶变化的情况。《周易·系辞上》：“辞有险易 ”，彭铎注云：“俭”疑“险”。《释文》引京房注：“险，恶也；易，善也。”傥：或者。高按：从彭说。
［6］不以诚邪？将世无史苏之材，识神者少乎：是卜筮不可信呢？还是世上没有像史苏那样的卜筮人才呢？还是能识别神灵意志的人才少了呢？史苏，春秋时晋之卜筮之官。相传，晋献公欲伐骊戎，使史苏占之，苏占曰：“此伐可胜，但虽胜不吉，故不如不伐。”献公弗听，毅然出兵，大获全胜，且得美女，为其取名骊姬，宠爱之。后，骊姬欲立己子奚齐为太子，便诬谄太子申生有逆谋，献公大怒，治太子申生罪，申生自杀。后，骊姬又欲害公子重耳（晋文公）及吏吾，兄弟俩为活命逃奔国外避难，晋国由此大乱十九年。见《左传·僖公十五年》。
［7］周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣：像周王的筮官为陈敬仲占卜，鲁庄叔为儿子穆子问筮，可以说是能窥幽深之理，能料隐难之事了。周史即周室之史官，敬仲即春秋时陈国厉公之子陈敬仲，名完。相传敬仲少时，周室史官见陈厉公，厉公使之卜筮，史官卜后曰：“敬仲将代陈而国家，但事情不会发生在他身上，而要发生在他的子孙身上，如果是别国，一定是姜姓。后，陈厉公被蔡人诱杀，陈国王室内乱，陈敬仲为避难而至齐国，齐桓公任为卿士，他的子孙由陈姓改为田姓。后来，到田成子时取代了齐国姜姓，夺取了齐国的王权。见《左传·庄公二十二年》。庄叔，春秋时鲁大夫叔孙得臣。穆子，庄叔之子。穆子生不久，庄叔为其卜卦，卜辞曰：“穆子将来要被一个叫牛的人杀害。”后来，穆子去齐，梦天塌而压身，一个叫牛的人顶住了天。为圆此梦，穆子找来一个叫竖牛的孩子将其养大成人，并使其主管家事。穆子晚年生病，竖牛欲乱其家，并欲占其家业，不让他人接近穆子。为穆子送饭时将饭倒掉，却对人讲穆子不思饭食，穆子被饿死。见《左传·昭公五年》。
［原文］
圣人甚重卜筮，然不疑之事，亦不问也。甚敬祭祀，非礼之祈，亦不为也。故曰：“圣人不烦卜筮［1］”，“敬鬼神而远之［2］”。夫鬼神与人殊气异务，非有事故，何奈于我？故孔子善楚昭之不祀河［3］，而恶季氏之旅泰山［4］。今俗人筴于卜筮［5］，而祭非其鬼［6］，岂不惑哉！
［注释］
［1］圣人不烦卜筮：圣人用不着占卜占筮。语出《左传·哀公十八年》。
［2］敬鬼神而远之：严肃地对待鬼神，但并不靠近它。语出《论语·雍也》。
［3］孔子善楚昭之不祀河：孔子非常赞赏楚昭王不祭祀黄河的做法。楚昭王重疾，卜史问卜后言，乃黄河之神作怪。于是左右劝昭王祭祀黄河。昭王曰：“三代有制，诸侯不能祭祀超越本国境界之山川。我即是无德行，也不会得罪黄河之神。”对此，孔子曰：“楚昭王明知大理啊。”见《左传·哀公六年》。
［4］恶季氏之旅泰山：孔子对季氏祭祀泰山的行为非常憎恶。语出《论语·八佾》。 季氏，春秋时鲁大夫季康子。季康子把持朝政，目无王法，欲以祭祀泰山抬高其在鲁国之地位。按照周礼之规定，只有天子和诸侯才有祭礼名山大川的资格。据此，孔子以为季康子是违返了周礼，非常憎恶。
［5］今俗人筴于卜筮：现在世俗之人动不动就去卜筮。彭铎注云：“筴”疑“狎”。高按：彭说合宜。 狎：习惯而不重视。犹轻率。
［6］祭非其鬼：祭祀自己不应该祭祀的鬼神。
［原文］
亦有妄传姓于五音，设五宅之符第，其为诬也甚矣［1］！古有阴阳，然后有五行［2］。五帝右据行气［3］，以生人民，载世远，乃有姓名敬民［4］。名字者，盖所以别众猥而显此人尔，非以纪五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖，而反欲以声音言语定五行，误莫甚焉［5］。
［注释］
［1］亦有妄传姓于五音，设五宅之符第，其为诬也甚矣：还有人把姓氏附会于五音的，将宅第附会为五声的，这实在是大荒唐了。《论衡·诘术》：“图宅术曰：‘宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。’”官、商、角、征、羽，谓之五音或曰五声。
［2］五行：金木水火土谓之五行。《孔子家语·五帝》：“孔子曰：‘昔某也闻诸老聃曰：天有五行，木、火、金、水、土，分时化育，以成万物。’”《春秋繁露·五行相生》：“ 天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。”
［3］五帝右据行气：五帝各占一气。黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜谓之五帝。彭铎注云：“右”疑“各”。《汉书·律历志》：“三代各据一统。” 高按：从彭说。
［4］乃有姓名敬民：于是才有了姓氏名字。彭铎注云：“敬民”疑“号氏”。 高按：从彭说。“敬民”文意不通也。
［5］误莫甚焉：没有比这更错误的了。
［原文］
夫鱼处水而生，鸟据巢而卵。即［1］不推其本祖，谐音而可［2］，即［3］呼鸟为鱼，可内［4］之水乎？呼鱼为鸟，可栖之木邪［5］？此不然之事也［6］。命驹曰犊，终必为马。是故凡姓之有音也，必随其本生祖所王［7］也。太皞木精，承岁而王，夫其子孙咸当为角［8］。神农火精，承荧惑而王，夫其子孙咸当为征。黄帝土精，承镇而王，夫其子孙咸当为宫。少皞金精，承太白而王，夫其子孙咸当为商。颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽。虽号百变，音行不易［9］。
［注释］
［1］即：彭铎注云：“即”犹“若”。高按：彭说是也。即“若不推其本祖”。
［2］谐音而可：仅凭读音而认定其本质。
［3］即：彭铎注云：“即”同“则”。 高按：彭说是也。即“则呼鸟为鱼”。
［4］可内：可纳。此“内”疑“纳”。 即可纳。
［5］可栖之木邪：可以让它栖息在树枝上吗？木：指树枝。
［6］此不然之事也：这都是不可能的事情。
［7］王：对先祖的尊称。《尔雅·释亲》：“父之考为王父。”
［8］太皞木精，承岁而王，夫其子孙咸当为角：伏羲氏为木神，其子孙之姓氏属“角”音。太皞：伏羲氏。
［9］虽号百变，音行不易：人的名号虽然可以有百次的变更，但其祖先的姓氏及自己的五行归属却是不可更改的。
［原文］
俗工又曰：“商家之宅，宜西出门。”此复虚矣［1］。五行当出乘其胜，入居其隩［2］乃安吉。商家向东入，东入反以为金伐木，则家中精神日战斗也［3］。五行皆然。又曰：“宅有宫商之第，直符之岁［4］。 ”既然者，于其上增损门数，即可以变其音而过其符邪？今一宅也，同姓相代，或吉或凶；一官也，同姓相代，或迁或免；一宫也，成、康［5］居之日以兴，幽、厉［6］居之日以衰。由此观之，吉凶兴衰不在宅明矣。
［注释］
［1］俗工又曰，商家之宅，宜西出门，此复虚矣：庸俗之人说，读音为商的宅第，其门宜西向。这又是没有什么根据的说法。
［2］隩：泛指室内。《文选》南朝齐刘孝标《广绝交论》：“入其隩隅，谓登龙门之阪。”
［3］商家向东入，东入反以为金伐木，则家中精神日战斗也：商姓之家五行属金，位居西方，金胜木，所以宜向东开门，自东方出入。但见识浅陋之人认为自东出入是金克木，家中精气神灵会每日相互冲突。《论衡·诘术》：“图宅术曰：‘商家门不宜南向，征家门不宜北向，则商金南方火也，征火北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。’” 彭铎注云：此句疑有脱误。 高按：彭说是也。
［4］宅有宫商之第，直符之岁：宅地有五音五行的区别，每年都有与太岁所在方位相冲的禁忌。
［5］成、康：周成王，周康王。
［6］幽、厉：周幽王，周厉王。
［原文］
及诸神祇太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之属，此乃天吏［1］，非细民所当事也。天之有此神也，皆所以奉成阴阳而利物也，若人治之有牧守令长矣。向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相责，况神致贵，与人异礼，岂可望乎［2］？
［注释］
［1］及诸神祇太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之属，此乃天吏：至于诸神祗如太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之类，都是上天设置的神吏。彭铎注云：“及” 犹“若”。高按：从之。
［2］岂可望乎：难道还有什么可责怪和怨恨的吗？望：怨恨，责怪。《史记·魏其武安侯列传》：“武安负贵而好权，杯酒责望，陷彼两贤。”
［原文］
且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室庐不复居也。此谓贤人君子秉心方直，精神坚固者也。至如世俗小人，丑妾婢［1］妇，浅陋愚戆，渐染既成，又数扬精破胆。今不顺精诚所向［2］，而强之以其所畏，直亦增病［3］尔。何以明其然也？夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也［4］。然而至于遂不损者［5］，精诚去之也。孟贲狎猛虎而不惶，婴人畏蝼蚁而发闻［6］。今通士［7］或欲强羸病之愚人［8］，必之其所不能，吾又恐其未尽善也［9］。移风易俗之本，乃在开其心而正其精。今民生不见正道，而长于邪淫诳惑之中，其信之也，难卒解也［10］。惟王者能变之［11］。
［注释］
［1］婢：卑也。
［2］今不顺精诚所向：现在不顺着正确的方向真诚地加以引导。
［3］增病：指增加痛苦。
［4］非人功之所辜也：并不是因为他人之缘故也。“辜”通“故”，缘故，原因。《史记·屈原列传》：“般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也。”
［5］然而至于遂不损者：然而其病不愈反而加重的原因。
［6］孟贲狎猛虎而不惶，婴人畏蝼蚁而发闻：勇士孟贲戏虎而不惧怕，婴儿畏惧蝼蚁而惊叫。《广雅·释诂》：“惶，惧也。” “婴人”犹“婴儿”。发闻：发声闻于人也。
［7］通士：通达事理的人士。《荀子·不苟》：“物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。”
［8］欲强羸病之愚人：犹言欲强行使迷信之人放弃迷信。羸病：瘦弱病残。此指对迷信鬼神胆怯的人。
［9］其未尽善也：这并不是什么好办法。
［10］难卒解也：很难立即破除。彭铎注云：“卒”疑“猝”。高按：从之。猝：突然，立即。
［11］惟王者能变之：只有王者观民设教才能改变这种状况。
巫列
〔题解〕
吉凶祸福，由人自招，天命逆顺，因人而异。故却灾致福，在己修德，不在祷祀。本篇论述巫术、天命、鬼神问题。王符认为，妖不胜德，邪不伐正，虢公延神而亟亡，赵婴祭天而速灭，表现出了他在天命鬼神问题上的朴素唯物论倾向。
［原文］
凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也［1］。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请［2］，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命［3］，末如之何［4］。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此［5］，昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过善［6］，而苟骤发请谒［7］，以求解免，必不几矣［8］。不若修己，小心畏慎，无犯上之必令也［9］。故孔子不听子路，而云“丘之祷久矣［10］”。《孝经》云：“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之［11］。”由此观之，德义无违，鬼神乃享；鬼神受享，福祚乃隆。故《诗》云：“ 降福穣穣，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反［12］。”此言人德义美茂，神歆享醉饱，乃反报之以福也。
［注释］
［1］天之制也：犹言天命之所定也。
［2］巫觋祝请：指古代专事请神求鬼之人。巫觋是女巫与男巫的合称。女称巫，男称觋。
［3］大命：指天年期限，寿命长短一类的大事。《左传·哀公十五年》有“大命陨坠” 句。
［4］末如之何：没有什么可施的办法。
［5］设有人于此：假设有这么一个人。
［6］思改过善：思考改过迁善。彭铎注云：“过”下疑有脱文。高按：宜补“迁”字。
［7］而苟骤发请谒：而是随随便便，连续不断地向官吏求情。
［8］必不几矣：肯定是没有什么结果的。几：微。
［9］无犯上之必令也：不要违犯上边的禁令。必令：谓罚严而令必也。
［10］丘之祷久矣： 孔子不采纳子路劝其向神灵祈祷的意见，却对子路说：“我早就祈祷过了。”语出《论语·述而》。丘：孔子名。
［11］故生则亲安之，祭则鬼享之：活着的时侯可以安稳地享受富贵，死后能够受到子孙的祭品。
［12］降福穣穣，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反：福禄为你多多降，福禄为你大大降，言行恭谨有大方，神灵酒醉饭已饱，不断用福禄来报答。语出《诗经·周颂·执竞》。《毛传》：“穣穣，众也。简简，大也。”“板板”作“反反”。句末“反”：《毛传》：“反，复也。”
［原文］