我第一次见邢魁学先生是4年前的事了。那是我参加宁夏杂文学会几个朋友的一次小聚。有文友称他邢老师，也有人称他邢老汉、老邢。据说那时他已经退休。初识邢君时，我不敢相信眼前这个憨态可掬、谦恭迂讷的汉子就是我心中的杂坛魁星。熟悉邢魁学的人都认同他表与里的反差。我拿到《穿越文化戈壁》时，同事在书的折页中看到邢先生的照片，说他像电影《天地英雄》中骑着高头大马在戈壁滩上纵横驰骋的猛士。我告诉他，邢魁学人如实木，笔如利刃。
生活中他谦和、憨厚，而他的文字刚烈威猛。读他的文字时，越读越觉他是世外高人，然而，与他交谈时，别指望他口吐碧玉，除了赞美、谦和与自嘲，说不了几句让你眼亮的话。人不可貌相，于邢君而言，他那副粗悍的表相你且按下不表，只看他浸透着智慧与性灵的文字即可。这兴许就是所谓的大智若愚，大巧若拙，大雅若俗。
文章乃人事，心自如则笔自如。邢君文如其人。当年牛撇捺称邢魁学为杂坛黑马，如今他更像是隐士，但我仍视他是宁夏杂文界的旗帜。《穿越文化戈壁》中智慧、幽深的文字深深地打动了我。我真切感到，渗透在他字里行间的是厚重的思想修炼、学识修炼、语言修炼和人格修炼。他对中国传统文化、宗教文化有着不凡的内化与体悟，信手拈来，运用熟稔。性灵的禅意，高深的佛心。
这种心灵皈依也许是他的独到境界。老邢人如坐佛，心如止水。
本书的前面有这么一段话：非常道。小道自然也可言。
"道可道，大道可言，常道的是庸常，非常而道的是非凡。如此闻道，见情见性见味！"我以为，老子所谓不可道的大道对大多数人而言也许有点玄奥、遥远，比之大道，平凡的人大概更需要小道。作者在书中已向我们道了此类"道道"。邢魁学说，中国文化是文化人的文化，从这个意义上说，饕餮文化盛宴者毕竟是凤毛麟角。他以自己的广博与犀利，透视人生和社会的现象种种。洞悉历史，直指时弊，反思旧文化，剖解国民劣根性，这些在他笔下或鞭辟入里、入木三分，或隽永别致、意味幽深。
穿越"文化戈壁"，便注定了他步履的艰辛。也许邢魁学今生也走不出文化的戈壁，但我相信，他充满智慧的眼眸尽是海市蜃楼。无论是谈及雅文化，还是俗文化，他都不惜笔墨。从老子出关、孔庙永存，到侃长城、论国粹；从讲生老病死、爱欲情仇，到谈男女婚姻；从言生活琐事、衣食住行，到说烟酒茶茗。这里的"道道"的确不少。
老邢拙口无言，妙笔有神。如果说我见到的杂文大多像兵器，那么，老邢的杂文像神咒，它有一种无法抗拒的魔力，绵里藏针，柔中有刚。当一语中的时，你便意外地感觉到了狠与辣，这是笔下功夫使然。"骂人《说狗》中老邢说："狗奴才"是对人的写实，但对狗却是诬蔑！狗无奴颜，亦无媚骨。狗的摇尾，是它的体态语言，狗不会因主人无权、无钱，而去向有钱者献媚，那是人的行为。人用人的行为去描述狗，是对狗的大不敬。这是人的聪明，也是人的智慧。"关于杂文，他说：杂文不死，也不能死，是邪恶不灭，邪恶尽了杂文便坐化升天，做佛去了。作为一个写杂文的，我也愿杂文仙逝，到那时，我等不必写这劳什子东西，而是成了自在的幸福的闲人，我将天天约老邢在溪边垂钓。然而，这是多么的奢望啊。
人类一思考，上帝就发笑。邢魁学的思考偶或让他的"上帝"忍俊不禁，扑书哧而笑，然后放下书会心地思摸。紧接着是茅塞顿开，豁然开朗。因为他的笔触香极具穿透力，推理至尽，明心见性。诸如生与死之类的原本问题的思考且不说，如厕时你是闲人一个；理发时你是闲人一个；乘车时你是闲人一个；与孩儿嬉醉戏时你更是闲人一个。然而，老邢不闲，这半睡半醒间、不咸不淡时恰是一个思我考者闲来觅道的好时机。书中关于在家上厕所的思考简直就是屎里觅道：
"尤其上厕所，既不下思，也不上想。下思便觉着自己蹲在别人头上，心里的愚善便不容；上想呢，又觉着别人在自己头上拉屎撒尿，心里极不受活，难过得便蹲不住，提上裤子甩门而出。"（《去掉浮躁》）"人躺在理发的椅子上就像是一只袜子晾在那里。"（《修剪人生》）类似思考乍看上去很有趣，再思之则是尴尬，接下来便是可怖。
《生活之一种》是一篇极其优美的散文。虽然语言似是半文半白，但这并不妨碍我的阅读：柳垂有姿，风拂如美妇飘发，有雨似仙子淋浴。与小"小院植柳，女看蚂蚁上树，数树上麻雀；或捉蝇去翅放于蚁队，看秃蝇与群蚁挣扯，犹如婆媳勃。小女嘿嘿，我则哈哈。于土墙横木，做秋千一架，小女悠悠，我抬头望云，云亦悠。冶看似是无聊的大人与小孩一起傻乐，然而能将平常生活描写得如此妙趣横生，着实令我感慨。后文中写自己在公交车上给人让座，小女赞说是雷锋时，邢先生矢口否认：也不用学，"爸爸不是雷锋，只是心里常记着你奶奶，求个心安。"天真是一种美，善良是一种美，这种寓于小景无需矫饰的大美对我更具感染。这不是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼么。
作为后学者，我与老邢交流，多希望能从他那里学点什么，但老邢的确说不出来。他是那种敏于行而讷于言的人。在本书最后一篇文章《说一点感觉》中，我找到只言片语：依仗这"杂文家该有平常心，有佛心，这便是至爱和至善，个，杂文家才能穷极物理，心无旁骛。佛陀善心，菩萨慈悲，但不一定是慈眉善目，也有丑陋狞狰者在，无论显现在世人面前是怎样一副面孔，抑恶扬善，却是归而一统的。冷面森煞，却又古道热肠，这是一种秉性，或是一种文体的风骨。"这不正是老邢无意涂抹的自画像么？须弥有佛，你不拜，他不拜，我拜。苦海人生，你不悟，他不悟，我悟。人人见佛，邢君独悟。曾在宁夏文坛风风火火的邢魁学一度几近销声匿迹，我以为那是大隐，换言之，是他躲进书斋与古人神交。不可否认，邢魁学后期的相当一部分作品似受佛老之影响，颇有性灵的禅意，高深的佛心。这种心灵皈依也许成就了他写作的独到境界。老邢是一个常怀素心的人，一个心性纯粹的人，一个心存智慧的人。他的文章就是个人思想的自然的表达与流露，一种事理通达的平和，没有浮躁，没有矫饰和伪装，没有功利。正如他所说的，我一无所有，却有微笑，并自以为珍贵。
"右军书法晚乃善，庾信文章老更成"。邢魁学属大器晚成，40来岁开始写杂文。然而，他厚积薄发，一时蜚声塞上文坛。鉴于学养和经历之故，对一个杂文作家而言，五十郎当该是人文俱老的时候，应该说这时的邢魁学仍不失为一块富矿。然而，2003年春节前夕，先生因脑溢血大病一场，险些作古。后来我到医院探望时，他在女儿、"老也老女婿的搀扶下学步。看着我们，他苦笑着说：了，又要重新学步。"《穿越文化戈壁》出版时，邢先生仍在恢复中。马河先生与我一起看他时，当问及他是否还阅读和写作时，邢先生感喟地说："不行了，脑子进水了。"邢魁学现在是一个病人，对他而言，最重要的是健康，他能重操辣笔，再著文章固然是我们的美好愿望，但我们何必奢求太多。就算邢魁学的写作就此止步，就算《穿越文化戈壁》是他著述立言的唯一，这已足够了。在上帝无言、百鬼狰狞的当今文坛，邢魁学悄悄地从心口掏出这本《穿越文化戈壁》奉献给他的读者，捧着这沉甸甸的凝聚着非同寻常的心血和智慧的东西，我满是崇敬。《穿越文化戈壁》几经波折，终得面世，我以为邢魁学有幸，宁夏杂文有幸，宁夏文坛有幸。
"梦与魁星会，醒来多作文"。这句话出自邢魁学的文章，是引用还是自属，书都不重要。但在我心中，邢魁学就是宁夏杂坛的魁星。如作者所言，杂文家不是香醉我耶稣，但须有被钉在十字架那种痛苦的幸福感。邢魁学是忠实的智慧的布道者，我愿在阅读中与他一起感受那"痛并快乐着"的滋味。最后，我尚有三点与邢君商榷。其一，有人说邢君语言模仿鲁迅的痕迹太浓，我不以为然，鲁迅的语言艺术岂是简单的所能达到，想来是长期阅读内化和写作积习所致，但按现代人的阅读习惯，有些文字是有点晦涩。其二，本书所收集的文章没有按内容归类，有点混杂，是地地道道的"杂文"，显然，作者成书时对读者阅读的关照不够。其三，除序文之外，三篇评介其文字的评论应作附录后置，读者翻了20多页才读到你的目录，似是不妥。