1.尊重世界，但不要迎合它
有人问我，假如地球上有一百个人，其中有九十九个都是娼妓，只剩下一个您，您会怎么做？
我回答他，就算世界上充满了娼妓，也不代表我就要做娼妓。做不做娼妓，是我自己的选择，跟别人没关系。做娼妓的那个人，有她追求的价值；不做娼妓的人，则追求另一种价值。这个行为也罢，这个价值也罢，永远都属于一个人自己，跟世界没关系。每个人都不是活给别人的，没必要让别人的选择来左右你。因此，我们不要在乎世界如何看待自己，要专注地做好自己该做的事。
我从来不管朋友如何对待我，无论怎么样，我都会用同样的态度对待他。我也不管他是什么身份。农民也罢，学者也罢，我都会像对待佛陀那样对待他。哪怕她是个妓女，是个所谓的“小姐”，我仍然会用慈悲和真心看待她，绝不会因为她的职业，就不把她当人看。
我认为，每个人都有选择生存方式的权利，无论他选择什么样的生活，我们都该尊重他。但尊重他的同时，我们不一定要迎合他的存在。就是说，我们尊重他的职业，但我们自己不一定也要从事这种职业。每个人只要管好自己的心，做好自己的事，就够了，其他东西都跟你没关系。
大手印文化对世界没有任何要求，对别人也没有任何要求，它要求大手印文化实践者自己要实现心灵的自主。就是说，每个人在面对世界时，既要尊重它，不去干扰它，又不能迎合它，被它干扰。每个人都有独立的精神世界，都是独立的“国家”，相互之间应遵循“和平共处五项原则”，可以交流，可以对话，可以学习对方的优秀之处，让对方的营养变成自己的东西，但不能相互侵犯，也不要去迎合对方的期待。换句话说，只要一个人在唱歌时流露出一种智慧，哪怕她是个娼妓，我也会吸收她歌中的营养，拒绝其中的糟粕，绝不会让自己也变成娼妓；如果一个人具备某种别人没有的知识或技能，比如很好的刺绣功夫，哪怕她是个娼妓，我也愿意学习这门技艺，用它来刺出精美的佛像，而不是嫖客的新衣。所以，就算一百个人里有九十九个都是娼妓，她们也可能会变成我灵魂的营养，变成我的老师，但我自己绝不会变成娼妓。
我们不要去分辨一个人是不是娼妓，这对我们没意义，我们要看他有没有一点好东西，有没有值得我们汲取的营养。比如，虽然我不欣赏城市文明的很多东西，但我也不会完全否定它。我承认它的优点，学习它在传播上的很多优势，改善自己，丰富自己，让自己能更好地传播一些有益世界的文化，但它无法影响我的明白，也无法动摇我心灵的自由、自主与快乐。
永远都要记住，就算外部世界想要侵略你、干涉你、夺走你的自由和宁静，让你按照它的理念去生活，你也要不骄不躁，既不迎合，也不报复，了无牵挂，不为所动，这才叫超越。当一个人真正做到这一点时，无论世界发生什么变化，世界如何对待他，都无法动摇他的自由。因为，他根本不在乎。
敦煌壁画中的“飞天”，就象征了这样的一种智慧和精神。
超越不是别的，更不是什么神神道道的东西，只要你的精神追求脱离生存层面，上升到更高境界，你就实现了超越。在实现超越者眼中，所有生物都是平等的，就连苍蝇、蚊子都有生存的权力。同样道理，所有生物都有实现超越的可能性。那么，实现超越者追求什么呢？它追求当下：不要管过去，过去的已经过去了，管也没有意义；不要管未来，未来的还没到来，它建立在无数个当下的基础上。所以，要放下过去，放下未来，只管安住于当下。那么，什么是当下？“啪”的这个瞬间就是当下。要是每个人都能抓住生命的每一个当下，把所有生命都用来抓住当下，不被世界上的花花绿绿所诱惑，就能实现人的主体性，就能实现真正的超越，就能得到真正的清凉。
为什么很多人都做不到这一点呢？因为，他们既放不下过去，又牵挂未来。
比如，股票昨天上涨时，你没抛掉它，结果今天它就跌了。于是你心里充满了后悔，反复质问自己：为啥昨天不抛掉它？你曾经有个当官的机会，但你没去疏通关系，没去贿赂，结果那个机会就过去了。于是你后悔了一辈子，反复思考着：当时为啥就不活动活动呢？
在日常生活中，这样的例子还有很多，有些人每分每秒都在后悔。令他们后悔的事情，实际上早就过去了。如果你执著它们，它们就会像无数石块一样，压在你的心上，压在你的灵魂上，让你得不到自由。换句话说，执著于过去，执著于一些无法改变的事情，人就会生起无穷无尽的烦恼。
明白这一点后，你就要看看你的心属不属于自己，能不能坚持自己的选择，有没有什么不甘心，会不会感到无力、无助、想放弃。只要你有一颗观照的心，经历和境遇就会告诉你：我超越了没有？我能不能把世界化为营养，而不是桎梏心灵的枷锁？如果面对一切，你都是那么的自主，不受干扰，不受诱惑，不被左右，但它们的精华又能滋养你，超越就有可能产生。否则，你就肯定没有超越自己。
除此之外，境遇也罢，经历也罢，都没有本质上的意义。因为，它们只是一点记忆，很快就会过去。不要祈求它们快点过去，也不要期望自己能留住它们。一定要明白，它们就像流水一样，无法被任何人握在手里。
2.真理是道理与行为的合二为一
有人问我，既然《金刚经》说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，为什么我们还要谈“心”？我告诉他，这里的“不可得”有两重含义：第一是不要执著；第二是“心”并非实有的存在，你只管让它来者自来，去者自去，不要在乎。整句话的意思是：不要执著过去，不要执著现在，也不要执著未来，要“不取于相，如如不动”。不是说压根就没有“心”。
关于心的问题，我在《光明大手印：实修顿入》里讲得非常详细，其中还谈到了真心和妄心的区别——妄心，就是有着诸多变化、诸多杂念的那个心；真心，则是“不取于相，如如不动”的那个心，不是不说谎的心。
我们一般认为，不撒谎，很老实，就是本着一颗真心做人，但佛教追求的不是这个东西。佛教追求的是脱离一切假象的束缚，能自主心灵。什么叫假象？我举个例子：一个东西是由各种条件组成的，一旦这些条件发生变化，这个东西就会改变，甚至消失，但我们不知道，还以为它能永恒。有一天它变了，或者消失了，我们就会发现，所谓的永恒，其实是个谎言。而且，这个谎言的始作俑者不是别人，正是我们自己。我们以为鲜花是美丽的，破败的花是不美的；双眼皮是美丽的，单眼皮是不美的；白皙的肌肤是美丽的，长了暗疮的皮肤是不美的；有钱是成功的，贫穷是不成功的……无数对立的概念，都是我们自己编造的谎言。一旦我们相信了这些谎言，就会被它们制约。
这个道理听起来很简单，但做起来恐怕就没那么简单了。就像一个孩子被想象中的巫婆吓得大哭时，根本就不知道可怕的只是想象，不是现实本身一样。不明白的人，难免会认假成真，把虚幻的一切看得非常实在，觉得它就是事物的真相。其实，真相是什么？真相是无常。这个世界是无常的，是善变的，任何现象也罢，物质性的存在也罢，都不可能永恒。有些人宣称自己明白无常，但回到生活中，就会轻易被激怒，轻易受到引诱，那么，他就显然没有明白。不明白，便无法超越自己，也无法超越生活环境。这时，我们就会在某种强大的暗示下，不知不觉地迷失自己，进入《无死的金刚心》中的那种“魔桶”。那么，对我们来说，道理就是道理，生活还是生活，两者永远都无法合二为一。受到刺激时，我们仍然会不安、恐惧、愤怒、嫉妒、仇恨，会害怕失去自己在乎的一切。
佛教认为“万法唯心造”，就是说，你心中的世界，只是世界在你心中的反映，不是世界本身。如果离开你的心，世界对你来说，就没有任何意义。例如，无论某个风景多么美丽，只要你没见过它，就不会被它感动；无论老公对你有多好，你看不到也听不到，对你来说，他的好就不存在。又比如，你老公对你的看法，可能跟别人不太一样。谁的观点才对，或者说你究竟怎么样，可能连你自己也说不清。因为，你随时都在变化着。有时你讨厌自己，有时你喜欢自己，有时你觉得自己很无耻，有时又觉得自己很可爱。很多时候，不一定是我们不了解自己，而是我们变得太快。这个不断变化的心，就是妄心。
我们认为的世界，只是妄心的产物，是心灵营造出的一种幻影。当你明白真心，能自主心灵，拥有人的主体性后，你就会看破一切幻觉与假象，从别人的评价、世俗的诸多规矩和标准中脱身出来。因为你发现，这些东西跟你没有关系，对你来说也没有意义。它们只跟在乎它们的人有关系，也只对在乎它们的人有意义。因此，有人问我，是否想依托小说传递某种意义时，我说：“雪漠的意义，只对雪漠有意义，对别人没意义。你要寻找自己的意义。同样道理，别人的光明也是别人的，如果你是个瞎子，就算整天在明眼人旁边，也看不见一点光明。”
这个理念的核心，就是“心”。这个心，不是心脏的心，看不见也摸不着，它是一种智慧的本体和智慧的觉醒。心要是不能觉醒，人就没有价值。许多混混就是因为没有觉醒，才会被世界上的诸多流行概念迷惑，跟着世界东奔西跑，疲于奔命，到头来一事无成。如果你有兴趣，可以去看《光明大手印：实修心髓》，这里我就不再赘述了。
也有人问我，既然要破除所有执著，为何我还要不断讲“心”？这难道不是一种执著吗？我告诉他，如果有人送我一个苹果，我就算不饿，也会马上吃掉它。因为那个人需要我这么做，我这么做，他就会很开心。为了让他开心，我愿意做一些自己不一定需要的事情。同样道理，我虽然不执著心，但仍然会不断讲“心”。不是因为我自己喜欢讲，不讲出来就憋得慌，而是因为，我发现好多人已经把自己的“心”给丢掉了，他们需要我讲。这时，我必须告诉他们：注意！别把“心”丢了，丢了“心”之后，你就会很痛苦，会被诸多概念困住，被整个世界制约。换句话说，我的讲不是一种推销，不是为了得到你的三块钱，或者五块钱。你提问，我就讲；你不提问，我就不讲。
所以，不要简单地把形式等同于心态。一定要明白，形式可以承载真理，但它不是真理本身。要真正地明白真理，就不要照抄形式，要明白其背后的本质。
3.真正的自信，是无所谓自信不自信
有人曾经问我，你是不是太过狂妄，目空一切了？我告诉他，我不是狂妄，是自信。我从小就乐观、自信，自己定下的目标，一定要实现。我一直都相信，我想让自己成为什么人，就一定能成为什么人。比如，我想当作家，就肯定能成为作家。这一点我从来没有动摇过，也从来没有问过谁。就算我写出来的东西非常不满意，也仍然觉得自己是天才。我就是这么个人。
过去，有个文友的水平跟我差不多。有一次，他问我：“雪漠，你帮我算算，看我能不能当作家。”我便不假思索地说：“不能。”他问为什么，我回答说：“你连自己能不能当作家都搞不清，怎么可能当得了作家？一个能当作家的人，是从来不会怀疑自己的。我想让自己是个啥，就肯定是个啥。”果然，直到今天他还没有成为作家。当然，他也可能会在另外一个领域成功。
我从小学老师一步步成为专业作家，生活让我变了很多，一直不变的，就是我的自信。因为，它是一种自我认知、自我剖析、自我定位后得出的结论，不是一种毫无根据的猜想。所以，我一点都不狂妄，只是心里这么想，嘴上就这么说了。有些人口头上很谦虚，姿态放得很低，其实心里总是看不起别人，觉得别人不如自己，一旦做起事来，又会轻易胆怯、退缩、拿不定主意。这不是真正的自信。
鲁迅先生在《中国人失掉自信力了吗》一文中，也指出了这个问题。他说，我们总是夸自己地大物博，后来不自夸了，就希望国联。再后来，既不夸自己，也不信国联，就一味求神拜佛，怀古伤今。人们信地、信物、信国联，就是不信自己。我们不要幻想天上会掉馅饼，要依靠自己，相信自己，创造生活，创造幸福，这是非常重要的心理素质。
我经常说，天才是夸出来的。鼓励、肯定、夸奖，就是为了让人增加自信。很多人起步时，天赋、才华其实都差不多，导致不同结果的，往往就是自信。因为，自信的人，才会作出某种选择，而最后的结果，就是由一个人最初的选择决定的。不同的选择，体现了不同的价值。
人类的潜力、创造力是难以估量的，一旦他有了大理想，坚信自己一定能达到目标，就会调动所有的主观能动性和积极性，坚持不懈地做一件事情。那么，他就足以成功。即便他暂时不成功，也会最大可能地接近预定目标。在这个向上的过程中，他的生命价值就会不断提升。所以，保持积极、向上、奋进的信念，就是一步步接近目标的重要过程。
不自信的人，经常给自己一种消极的心理暗示，他习惯从外部、客观因素上找借口，其实是在掩盖内心深处的软弱和退缩。这时，他潜意识里已经放弃了各种尝试、探索和努力。因此，最后他必然失败。
一定要以自信、积极、乐观的心态面对现实，平时也多和这种心态的人交朋友。如果你老和一些牢骚不断、怨天尤人、批评环境、批评别人的人在一起，只会让自己变得更消极、更落后。
其实，世界上没有真正的困难，所谓的困难，不是自己放弃了，就是成功来得稍微晚了一点。只要你不怕失去啥，也不期望得到啥，不急功近利，就没什么困难，也无所谓自信不自信。这时，你就有了真正的自信，也达到了“人到无求品自高”和“无欲则刚”的境界。对于真正做到无求的人来说，是没有困难的。他经历的一切，都是生命中非常重要的营养。当你用这种心态面对世界时，就谈不上坚持或不坚持，更不会坚持不下去。这就是你的自信。一定要明白，信心为一切成功之母，无论世间法，还是出世间法，都是这样。世界无法拒绝任何人，也不会拒绝任何人。所以，只要你自己不倒，就谁也打不倒你，往前走即可。要知道，我今天实现的不是别的，仅仅是二十年前我想成为的雪漠。如果你也能放下一些贪婪和执著，做好选择，就肯定能做到这一点。
一些人做不到这一点的原因，在于他无法战胜自己的毛病，无法抵御外界的诱惑，总是在欲望的引诱下，偏离自己最初的选择。但我不是这样。
我也说不清为什么，从小就有一种使命感。我的朋友说，有使命感的人是很可怕的。我同意他的观点。因为，这种人总觉得自己身上承载了某种责任，于是对自己就有要求，会自律，能控制并战胜自己的私欲。为了做到这一点，他必须与周围充满欲望的氛围保持距离。所以，他一般很难融入群体，与周围的人搞不好关系。当他明白了自己的使命，知道自己这辈子该做什么，不该做什么时，他才算真正认识了自己。天性中有这种使命感的人不多。
我读中学时，就给自己定下了一个目标：改变命运。我不愿像父辈那样，一辈子像牛一样劳作，最后毫无意义地死去。所以，我下定决心要改变自己。年轻时，我就在床头贴着“战胜自己”四个大字，每天早上一睁眼就能看到，时时提醒自己。
我要战胜自己的什么东西呢？人性的弱点，比如懒惰、贪婪、自私等等。但是，要改变自己，特别是想改变天性中的东西，实在太难了。有时我对儿子要求过严时，妻子就会训斥我说：“你看，你家庭带给你的那种心态，我教育了你这么多年，还是改不过来！你连儿子都容不下，还能容下什么？”确实，农民家庭留给我的烙印太深了，很难改变。
比如，很多人都望子成龙，这没错，但他们眼中的龙，跟我眼中的龙不一样。我眼中，只要儿子人格健全，有追求，喜欢读书写作，就很好了。他只要有梦想，我就会帮他实现这个梦想。有些人希望儿子挣很多钱，或是当个官，我则不然。我只希望他有好的追求。我常想，只要我的儿子能修行、读书和写作，我就要保证他能够快乐无忧地、有尊严地生活。我甚至将国家发给我的工资，再发给儿子，让他不一定非要去打工，他可以读书写作，或干一些有意义的事。你想，人家一些西方国家，都能让一些没工作的人有尊严地活着，给他们一定的生活保障，我为什么不能让自己的家人这样呢。所以，我从来没逼儿子去打工。他可以衣食无忧地搞他喜欢的文学和艺术。
至少在这一点上，我已超越了我的农民父辈。因为我对生命意义的感悟也是刻骨铭心的，那种想改变的力量也很大。这种力量，足以让我改掉父母的遗传、农民家庭的影响、环境的污染等等。至少，它会经常提醒我，要管好自己。然后，我一直坚持着，慢慢地，也就变了。
比如，背后议论别人、评价别人，就是一种人格缺陷。即使算不上缺陷，也不是什么光明正大的东西，属于一种遗憾。所以，即使作为一个作家，我必须谈论、分析某种现象、某个人，我也必须时刻提醒自己，不要让这种行为变成一种生命习惯。
以后，为了达成某个良好的愿望，我或许也会采用世俗通行的游戏规则，但即使我参与这个游戏，灵魂深处仍会有一面警钟，不断告诉我，这件事虽然不得不做，但绝不是一件好事。例如，我认识一个骗子，他向我的朋友借钱，我知道他绝不会还钱，就提醒了那个善良忠厚的朋友。这件事，我至今仍谴责自己。因为我始终觉得，这个做法不是什么好的行为，很卑劣。不管怎么样，真君子是不该说这些话的。
我对自己毫不妥协。哪怕用其人之道对付一个极坏的小人时，我也会要求自己，要保持反思的警觉。因为我发现，某些大人物在追求所谓的成功时，确实使用了比小人更卑劣的手段。当初，也许他是为了维护某种好的东西，但当他经常使用这些卑劣的手段，渐渐养成习惯后，他的心、他的本质，就慢慢地变了。他会彻底变成一个更卑劣的小人。我认为，毫不妥协是我们中国人性格中很稀缺的东西。
西方人性格中的某些特点就很好，对一些我们认为很感性的东西，他们会用现代科学理性地分析清楚，比如爱情。他们从生物学的角度——比如荷尔蒙的变化等——解释爱情，追根究底地得到某种结论和规律。这种精益求精的傻功夫，他们做到了极致。这是另一种毫不妥协。
不过，人的个性就像硬币的两面，改不了，有时也没必要改。只要客观、准确、全面地了解自己，发现自己的强项，看清自己的弱点，尽可能不要让这些东西产生副作用，就够了。我在追求生命意义的过程中，就会尽量将个性发挥在好的方面。但你同样要明白，一个人成功的原因，往往也是局限他、制约他、阻碍他获得更大进步的那个东西。
在这一点上，中国传统文化发现了一种非常了不起的辩证关系。比如，我们学了太多的知识、文化，掌握了太多的规律，就会在创新时受到束缚；一个人对生命意义、对真善美的追求达到极致时，就会排斥不符合真善美标准的东西，显得非常偏激。所以，我们必须经常反思，不断打破原有的东西，不断否定自己，不断超越自己，完成否定之否定，才会上升到一个新的高度。这就是自省。
宗教所说的“忏悔”，其实就是自省，也是所谓的批评与自我批评，其中又以自我批评为主。那我为什么不说忏悔呢？因为现代人不但不随喜，还会觉得很奇怪。他们会觉得，你凭啥叫我忏悔？我为啥要忏悔？所以，我便用了另一个词来表达这种意思。当你能发现自己的不足，向往一种更伟大的精神、更伟大的存在，并以实际行为走近它时，便有了真正的宗教精神。这也是宗教的本质。当我们打破一些宗教名相，用现代人能接受的方式介绍传统文化时，大家就会理解与认可这种文化的精神与精髓。
在自信的基础上，不断自省，不断打破，人和文化才能进步，才能走向更广阔的舞台和世界。但没有时刻的自省，也就没有真正的自信。否则，自信就会变成狂妄和目空一切，这也是毫无意义的。因此，时刻保持清醒的警觉，确实非常重要。
4.实现超越，才能真正介入现实
有人可能会发现，好多优秀的人类文化、人类艺术中，似乎都有大手印文化的气息。这是对的。一切有益人类、有益世界的精神，都是大手印精神。因为它们俱足了大、手、印三点。换句话说，它们既有超越人为局限的智慧，又有大悲悯的境界，还有能体现大悲悯和超越智慧的行为。因此，不管它们有什么名相，都能承载大手印精神。这便是大手印的特点：大象无形。
所以，我常强调，大手印不是一个概念，也不是一种僵死的教条，它是一种灵动的智慧。它既是世界观，又是方法论。但这个方法论，同样不是枷锁和镣铐。在这一点上，可能有很多人都会产生误解。
有人曾经对我说，雪漠，我们都是生活在世俗里的人，就算觉得你说得有道理，也不可能舍弃世俗的一切，跑到山上去修行。我告诉他，真正的超越不是让你不食人间烟火，而是让你从名利、是非、功利等纷争中超脱，用所有的生命完善自己的心灵，完善自己的人格，然后在这种前提下，做一些世俗的事情。你说的，是一种逃避，不是大手印的超越。
大手印文化强调的超越，不是逃避现实，而是介入现实。无法介入现实，就没有实现真正的超越；实现不了超越的人，就无法真正地介入现实。因为，他就像漂浮在大海上的一片树叶，只能随着波涛颠簸，改变不了大海的走向；他也像旋风中的落叶，被巨大的气流啸卷着，改变不了气流的方向。换句话说，就算他有介入现实的心，也没有介入现实的能力，就连这点心，也会轻易被现实卷走。
我打个比方，世界是滚滚东流水，超越就是一朵逆流而上的浪花。大河中的浪花很难逆流而上，因为它没有足够的力量。所以，要想实现超越，就不能在乎水流，要在乎河道，要像李冰父子修建都江堰那样，去修很好的文化之“渠”，将优秀的人类文化从历史引向当代，再导向未来。
这个“渠”，就是文化的传承。真正地介入现实也是这样。你必须用一种更高的眼光来观照现实。这意味着，你必须跳出自己的生存环境，摆脱环境给你带来的一切局限。能做到这一点，才谈得到介入现实。如果你只是条泥鳅，始终在淤泥里搅来搅去，又怎么能改变你生活的这片淤泥呢？
很久以前，我到北京去，发现老北京的一些公共厕所很脏，里面有很多蛆滚来滚去。但是，不管蛆们闹腾得多么热烈，厕所的现状都无法被改变。因为，能改变厕所的，只可能是发现厕所需要被改变的人，不可能是陷在厕所里的蛆。蛆们不知道厕所很脏，它们反而觉得在粪池里游泳很快乐。只有它们进化为人类，有了人类的觉知，它们才会明白，自己贪恋的东西，其实非常肮脏。
换句话说，一个人只有打破环境的局限，明白现实到底出了什么问题，并且吸收了一种先进理念，才能真正地完成超越，才有足够的能力介入现实。这时的介入，才叫“以出世之心做入世之事”。就是说，积极地入世做事，但不会被世界上的诸多概念左右。可见，要想贡献社会、贡献世界，就必须首先训练出一颗超越的心。
西部文化最优秀的地方，就在于它提倡人类关注自己的心灵。它认为，改变命运的秘密，就藏在每个人的心里。只要你超越欲望、贪婪，就会找到人生的意义。
人活着，不是为了名牌衣服、名牌包包，也不是为了豪宅、小车。因为，衣服过几年就坏了，而且很快就不时髦了。包包、小车、楼房也是这样。同样道理，人活着也不是为了美貌的。因为，无论你怎么保养，光滑的皮肤、乌黑的头发都会变成鸡皮鹤发。当你头发白了，走路踉踉跄跄的，牙都掉了，说话老是走风漏气时，你的美貌到哪儿去了？那时，美妙的声音也没了，就连说句“我爱你”都非常难听，更做不成著名歌手了。所以，一个人年老后总会发现，年轻时追求的很多东西，实际上没有任何意义。真正明白这一点的人，就会放下一切世俗追求，去追求超越。
超越看起来很难，其实非常简单，就是不断打碎过去的自己。比如，特别喜欢享受时，就打碎那个喜欢享受的“我”；特别喜欢追名逐利时，就打碎那个追名逐利的“我”……不断打碎自己、战胜自己，一天比一天更接近崇高，让心灵变得清净、朴素、简单，就实现了超越。所以，不要把它想得太复杂了。它不像一些武侠小说里描写的那样，能让你变得刀枪不入、飞檐走壁，也不能让你从十几米或百米之外，在人家身上打出一个大大的手印来。相反，它能让你的心灵变得强大，能汲取整个人类最伟大的智慧养分，然后告诉世界：我不在乎你！我在乎什么？我在乎自己。在乎自己的什么东西？在乎自己能否战胜自己。为什么在乎自己？为什么要战胜自己？因为，在乎自己，战胜自己的贪欲后，才能活得自由、快乐、本真、简单，变得自主。
要知道，世界上最可爱的人，就是最质朴、干净、简单的人，不是最有心机、最花里胡哨、最丰富的人。明白了吗？当你面对这个世界，就像一个孩子面对母亲那样，非常灿烂地微笑时，你就是最可爱的人。所以，不要用贪婪、心机面对世界，要用一种大爱、宽容去面对它，也不要让流行概念和各种现象束缚你的心灵。
如果你能做到这一点，欲望生起时，你就能拒绝它；面对困境时，你就不会觉得自己没有选择。如果你觉得自己没有选择，不得不这样活着，感到非常无奈，你就被心外的事物控制了。这时的你，肯定不是你自己。因为，你并不拥有自己的心灵。问题是，你敢不敢反思自己？敢不敢面对反思后的答案？面对这个答案后，你选择继续这样活着，还是忍住灵魂历练的痛苦，赶走那跗骨之蛆般的贪执，夺回心灵的自主权？
如果你选择了后者，也有相应的行为，你就会一天天进步。最后，你就能成为大手印精神的传承者。
5.完不完美，取决于心灵的状态
有人问我，你觉得自己完美吗？我告诉他，我觉得自己很完美。因为，完不完美，是心的感受。心快乐，人就快乐；心幸福，人就幸福。一切取决于心。
好多人觉得自己不完美、不幸福，往往是因为贪婪。比如，当他看到长得比他俊的人，就觉得自己的长相不完美；当他看到开奔驰的人，就觉得自己的破摩托不完美；当他看到省长、省委书记时，就觉得自己这个小科长不完美；当他看到别人的女朋友时，就觉得自己的孤独不完美……所有的不完美，其实都是贪欲在作怪。如果没有这些贪欲，就无所谓完美，还是不完美。
好多东西都像过眼云烟，仅仅是某个瞬间、某个阶段的一种现象，很快就会消失，包括人的肉体。这时，重要的不是追求完美的外在，或者完美的生活，而是追求一种可以相对永恒的东西。当你明白这一点时，自然就会逃离贪欲、贪婪的诱惑与纠缠，也就没了好多失落。那么对你来说，只要健康，就是完美的；只要明白，就是完美的；只要心灵自在，就是完美的。所以，我觉得我是完美的。
这时，哪怕一个人有生理缺陷——比如那些残疾人——只要他有一颗明白的心，他得到的快乐、幸福，也不会比健全者更少。因为，幸福与否，取决于心灵的感受。所以我常说，清明于当下，触目随缘，快乐无忧。
人的一生，是由一个个当下组成的，就像一块块砖头，构成了生命的大厦。抓住每一个当下的快乐，就构成了快乐的人生；抓住每一个当下的幸福，就构成了幸福的人生；抓住每一个当下的明白，就构成了明白的人生。要想活得幸福，就要珍惜现在，抓住当下。
如果你觉得不快乐，觉得世界对你的态度变了，就说明你生起了分别心，也就是诸如善恶、好坏、高低、贫富、大小之类的对立概念。执著这些概念的必然结果，就是陷入烦恼与痛苦。
比如，有的人本来活得很开心，后来他发现，所有同学都有车有房，只有他带着老婆住在亲戚家里，于是变得很自卑，甚至嫉妒那些有钱的同学，变得非常痛苦。他的痛苦是别人造成的吗？不是的。令他痛苦的，是贫富的二元对立。实际上，别人有车有房是别人的事，他既不缺吃，又不少穿，还有个愿意住在他亲戚家里的老婆，有啥好痛苦的？人只要知足，并且尽力做好该做的事情，就不会觉得痛苦。大部分痛苦，都是比出来的。没有比较，没有算计，没有衡量，就没有痛苦。
最矛盾的是，虽然好多人都知道，只要完善自己就能改变现状，但他们宁愿时不时发泄一下情绪，也不愿改变一些东西。有时，这是因为懒惰；有时，这是一种不自信的表现；但更多的时候，这源于一种对未知的恐惧。就算一种生活很糟糕，只要它还没触及底线，我们活得下去，而且活得还算轻松，偶尔可以享受一下，很多人就会选择妥协。换句话说，比起改变，他们更倾向于逃避。
我说过，每个人都能找到借口和理由，但借口和理由无法解决问题。比如，你的伤口感染了，但你不愿理它，因为你不想去医院，不想定时吃药，也不想戒口。那么，感染就会越来越严重，一个小小的水泡可能会感染你全身的皮肤，这时你再去治疗，就要花费更多的工夫，人也更受苦。明白了吗？所以，我们不该逃避一些让自己陷入苦恼和困境的问题。
例如，当某人的女朋友比你的女朋友漂亮，你又比那人出色时，你可能会觉得不服气，但你一定要明白，这说明你有二元对立，而不是说你该去追求一个更美的女孩；当你的朋友没给你带来任何好处，某人的朋友却帮他实现了很多愿望时，你可能会很不甘心，但你必须明白，这说明你是功利的，而不是说你该去结交一些更有权势的朋友。在现实生活中，这样的例子还有很多。
有些人本来很享受单身生活，但他发现别人都有女朋友之后，就觉得自己很寂寞，甚至怀疑自己对爱情的向往，想随便找个有好感的女孩谈恋爱。因为他心里生起了贪欲，他觉得，要是也有人爱我该多好？当他满足不了这种贪欲时，内心就会产生一种落差，变得非常痛苦。这种落差是什么呢？是期待与现实之间的距离，也是一切痛苦的来源。
比如，一些人看到同学在开宝马，自己却在骑破自行车时，就觉得没面子，觉得自己很寒酸。事实上，他不一定需要宝马车，骑自行车可能会让他更健康。那些去哪儿都开宝马的人，弄不好会肥胖，甚至出现脂肪肝、高血压、心脑血管疾病等诸多健康问题，因为他们缺乏运动。但是，当一个人心里充满贪婪时，是看不到这些东西的，他只知道自己的欲望没有得到满足。
有个年轻的朋友告诉我，上大学时，她每个月只有几百块零花钱，但她过得很快乐。后来参加工作，工资只有一千多，她仍然过得很快乐。直到有一天，她发现嫂子的衣服全是名牌，就觉得自己很寒酸。其实她不知道，对不懂名牌、不追逐名牌的人来说，衣服的牌子没有任何意义。她的生命，也根本不需要这种挥金如土。但对比产生的失落，却让她嫌弃自己的衣服，嫌弃自己的打扮，还埋怨男朋友不给自己提供同样的生活。
西部文化不提倡这种心理模式，它告诉我们，每个人的生命都不需要太多东西。一天有三顿饭，一年有几套衣，人就能活得很好。如果能拥有更多的东西，当然也很好，但没有也没什么不好。因为，西部人不追求这些东西，他们追求活着的理由，他们更关注自己这辈子是干什么来的，什么才是人生的意义。找到了这个答案，他们就会用生命去守住它。守不住时，他们宁可不活；守得住时，他们就能忍受物质上的一切匮乏。
每个人其实都是这样。一旦你灵魂中出现了一种追问，而且找到了答案时，你就会容忍，甚至舍弃与它无关的一切。因为你很明白，它才是你人生的目标，是你生命中最重要的东西。社会上的顶尖精英们，大多在很小的时候，就思考过这个问题。所以，他们很清楚什么对自己最重要，他们会用一生的时间来守住这个东西，来实现这个目标。
假如我们每个人都能做到这一点，我们自己也罢，我们的生活也罢，都会变得非常完美。不过，这种完美仍然不体现于物质，它体现于心灵的明白、充实和富足。