1.有独特价值，就能赢得世界
西部民歌是一种独特的存在，它能以典型的地域色彩赢得世界。人们常说“民族的，就是世界的”，这句话想表达的，正是这个意思。
有一次，我去罗马尼亚参加国际文学节，当时有二十多个国家的一百五十多名作家汇聚一堂。其中有个英国作家想教我唱苏格兰民歌，我答应了，但他用的是美声唱法，我学了之后根本没法唱，好多外国人听了，都哈哈大笑。于是我对他说：“为啥要我跟你学呢，你跟我学好吗？”他说，好啊。我就唱了一首西部民歌，结果全场掌声雷动。当时充当翻译的朋友是《世界文学》的副主编，他听了我的演唱后大吃一惊，说道：“雪漠，原来你还有这一手。光凭这个，我就能带你走遍世界！”
我告诉大家，那次文学节只有头四天安排了作家发言，每个国家派一个代表，每个代表的发言时间只有五分钟，之后还有其他活动。但会议主席提出：让雪漠每天给大家唱一首西部民歌，不要限定时间。不过，我只唱了几次，有人就不让我唱了。他说，中国作家不是来这儿唱民歌的。尽管如此，许多作家仍然在公开和非公开的场合中，邀请我为他们演唱。最有意思的是，之前教我唱苏格兰民歌的那位作家，总是跟前跟后地拿着个录音机，想录下我的歌声。
说出这些，我只想告诉大家，就算把西部民歌放在世界的舞台上，它也能得到广泛的认可。所以，我们根本就不用跟在别人屁股后面瞎跑，也不用把别人的东西拿来装点自己的门面，我们自家的宝贝就很珍贵。
那么，西部民歌的精髓，大家知道是什么吗？就是当下关怀，里面渗透了大手印的智慧。有些西部民歌与大手印文化的关系，就像瓶子和水。前者是盛水的瓶子，后者则是瓶里的智慧之水；前者以地域性赢得世界，后者则以恒久的普世性滋养世界。
例如，一个在大手印精神熏陶下长大的西部孩子，骨子里流淌着向往善美、自由和超越的血液，他创作的民歌，自然也是这种心境的流露；一个焦躁不安的人，恨不得把全世界都抢过来，填补灵魂的空洞，他的言行举止，包括歌声，自然也会流露出一种狭隘。所以，如果一个人觉得世界上充满了诱惑，就要调整自己的心，让心灵一天天变得圆满、自在、安详。那么，他就肯定不会去排挤、掠夺、宣泄、期待，因为他不需要，他是满足的。
大手印文化的作用，就在这个地方。西部民歌，则是这种文化的载体之一，它们相得益彰，互为体用，共同彰显和代表了西部文化的博大与精深。
不过，大手印文化不是心外的东西，而是一种直指人心的力量。对这种文化的认可与实践，也不是在获取和背诵一种心外的知识，而是唤醒沉睡的心灵，扫去心里的垃圾，让灵魂变得晶莹透亮。所以，我们越是认可这种文化，越是实践这种文化，就越会接近真正的自己，接近自己的灵魂。
因此我总说，大手印文化可以让每个人都变成真正的人。
现在的一些人，已经算不上真正的人了。他们看到那些需要帮助的人时，宁愿闭上眼睛走开，也不愿伸出援手。因为，他们越来越冷漠，越来越麻木，害怕为一念间的善意付出代价。
这个时代，正以最残酷的方式摧毁着善良，但每一个以善良为名谴责他人、揣测他人的我们，却不知道自己也是凶手之一。人类最珍贵、最美妙的东西——比如灵魂、悲悯、大爱等等——正在悄悄流逝，而一些想要抓住它们的人，却不知道自己的所谓“抓住”，其实是更用力地将其推开。
我们的社会，充满了愤怒、不安、焦躁、混乱、迷惑。因此，必须有另一种声音告诉人们：世界上流行的，并不是每个人都必须遵循的真理；世界上还有另一种成功、另一种幸福，跟流行价值体系不太一样。
大手印文化就是这种声音，所以，我带着它走出西部，来到更广阔的世界。
它或许不能让我们变得富有，不能让我们买车买楼，不能让我们名成利就，但它可以让我们拥有一颗自由、快乐的心灵，一颗独立于世界、独立于时代的，真正属于自己的心灵。
然而我不知道，能听懂这些话，还能照着去做的人，又有多少呢？昨天有个朋友问我：雪漠，你花了这么多工夫说这些话，有多少人能理解你？又有多少人会认可你？就连你所谓的优秀文化都快被淹没了，你的呐喊又能改变什么？
我告诉他，美国记者采访我时，也问过类似的话，我答道，文化的传承不是以人数多少来衡量的。儒家文化最初不就是孔夫子一个人在传播吗？后来也不过多了几个弟子，仍然势单力薄。当年，他像丧家之犬一样，四处奔走，被本国驱逐，其他国也不接受他的学说。但到了后来，儒家文化照样是中国传统文化中非常优秀的一支。所以，文化的传承与社会的认可无关。不能说一群混混现在簇拥着一种文化，那文化就辉煌了；也不能说大部分人不理解、不认可某种文化，那文化就会消亡。
世界就像是一片文化的海洋，它需要各种不同的声音。尤其需要一些逆流而上的浪花。即使这些浪花不能形成汹涌之势，也没关系。它们总能打破死寂，为大海增添一种生命的活力。
这些浪花，就是人类文明史上那些伟大的名字，比如孔子、孟子、庄子、董仲舒、王夫之等等。这些人在自己的时代都很孤独，得不到理解，时代的喧嚣总是千方百计想要淹没他们——中国每一个历史时期都是这样——但直到今天，我们仍然记得他们，仍然在汲取他们思想中的营养。所以，就算得不到整个时代的理解，优秀文化还是会因为它独特的价值被传承下去。
有一天，雷达老师劝我：雪漠，你要好好写东西呀，不然几年后，人们就把你给忘了。我说，雷老师，即使现在整个世界都认识我，这茬人也早晚会消失的。所以，我写出多少书都不要紧，现在能有多出名也不要紧，最重要的是，我必须写出能让下一茬人也知道我的东西，给世界一个记住“雪漠”的理由。
同样道理，我说的这些话，有多少人认可，有多少人不认可，都没关系。只要我说了，大家就知道西部有这种文化了。它或许会给你们带来一点启迪，或许能为文明、为人类带来一点启发。那么，受益者就会关注西部，会挖掘、研究、实践、弘扬这种文化与精神，让自己变得包容、清凉、博大，并且为世界贡献一些很好的行为。那么，我的话就没有白说。至于我自己能不能出名，能不能赚到很多钱，都不要紧。
2.能载道的文化，才有生命力
时下的城市文明和商业文明，大多以盈利为目的，功利性很强。在这种文化的熏陶下，一些城里人不可避免地带有相对强烈的功利色彩。当这种功利心膨胀到一定程度时，就会变成势利。这一点，已渗入了城市的民众心态、日常生活，成为我们的集体无意识，进而异化我们的灵魂。
当代那些所谓的成功者们，在用术和造势上可能达到了极致，但在道的厚度上不足。因为，功利心笼罩着他们的思想和行为，局限了他们的目光和胸襟。因此，企业家行善时，总被一些人指责成“伪善”。那善行体现出的，不一定是人格本身的大善气息，有可能是显而易见的商业图谋。这时，就难免倒了民众的胃口。功利心既成全了他们，让他们能及时捕捉到商机，也限制了他们，让他们缺少大的追求，故而不可能有大的事业。
无论在哪个领域，初期的成功靠机遇，真正的大成功则取决于人格。当企业家拥有大师的胸襟时，他的事业必然有大的格局。所以，虽然表面看来，心灵的改变不能带来短期效益，但事实上，它是最有用的改变，也是真正彻底的改变。
可惜，功利和势利的人与群体，往往看不到这一点。他们汲取和吸纳文化滋养的标准，总是以实用为主。因此，他们经常会忽略一些不一定马上奏效，但对其人格、人生有大滋养的文化养分。有时，他们甚至会拒绝这种文化，比如西部文化等等。所以，有人说欲望能带来进步与成功时，我告诉他，刚开始或许是这样，但到了一定程度，就不是这样了。功利心能让我们取得世俗意义上的成功，也会局限我们的人生格局。能帮助我们构筑大格局的是什么呢？是博大的胸怀，高远的眼光，无我、无私、能破除执著的大智慧，是毫无贪欲的大功利。这个东西，就是“道”。
道的厚度不足，让我们付出了惨痛的代价——整个人类都在以一种非常可怕的速度堕落着。最可怕的是，我们的孩子，一些非常纯洁的小生命，在形成独立价值观前，就被贪婪的大人们污染了。他们是社会的未来，那么，我们的社会将会走向何处呢？
现在，好多行业都打破了自己的道德底线，疯狂地追逐利益。牛奶、大米、食用油等等，生活的各方各面，都充满了丑陋的骗局。科技在进步着，人类文明却在堕落着。于是，进步的科技，就成了堕落的帮凶。人类退化为盲目追逐欲望的动物，真正进步的人类精神，真正优秀的人类文化，反而被束之高阁，得不到大部分人的理解，甚至被很多人排斥。这样的社会现实是多么的可怕！
所以，好多古代先贤都非常强调道。比如，老子在《道德经》中，就专门解释了什么是道，但这个社会的人们却不愿意听他说话。人们关注的不是如何幸福生活，而是如何成功。或者说，他们心中的幸福也罢，成功也罢，都建立在满足欲望、争夺金钱权势的基础上。他们不相信毫无条件的幸福、自由与快乐，也不相信人格的成功。失去人格追求，人类的道德底线必然会不断沦丧，社会必然会变得越来越堕落，越来越肮脏。因此，我们每个人都要在埋怨世道之前，反思一下自己，看看自己心中最重要的，到底是利益，还是人的善良、大爱和尊严。一定要明白，让术达到极致也许很重要，但我们不能一味地依靠术来解决问题。术的有效，必然建立在道的基础上。换句话说，道是无用之大用。
对现代企业而言，道，或许就是一种企业文化。
我认为，企业家可分为两种：一种单纯追求私欲，一味追求经济效益第一，不关心社会责任与人生价值，无休止地追求金钱和物质。其实，这样的人，我心底里不称他为“家”，他办的企业，也肯定无法形成足以传承的文化。他或许能为社会带来一定效益，比如贡献税收、提供就业岗位等等，但这种价值，是伴随着资源消耗、环境污染等负面影响产生的。从社会整体效益来看，正反两方面一合计，很难评价。而且，他的企业也很容易被别人替换。另一种企业家，通过创办实体企业，追求一种形而上的精神价值、文化价值，我觉得，这样的人才能称为“家”。
一个人、一个企业发展到一定阶段，就会超越其个体本身，成为一个精神符号、一个文化载体。这个符号，这个载体，就是其所处社会的主流发展方向，是先进文化的代表。当他们的行为被很多人认可时，社会就会倡导这种行为。人们对这种行为、这个人、这个企业的支持，实质上就是对他们承载的精神、文化的肯定和支持。换句话说，一个人的成功，一个企业的成功，也是他们代表的那种精神、那种文化的成功。
现在有很多外国企业，在中国占据了很大的市场，其优势不仅仅在于产品，也在于文化。人们在消费其产品时，也是在认可和实践着它们的企业文化。在这一点上，国内企业远远没有达到外国企业的水平，文化没有跟上经济的脚步，不少企业甚至不重视文化，只重视眼前的利益。所以，企业想要形成大的格局，想要长远发展，就要建立自己独有的文化。而且，这个文化必须与人类的时代需要相吻合。
例如，你的经营哲学是什么？在这套哲学背后，有没有一个能令社会受益的使命？假如有，你的企业就会形成一种能让别人认可、值得被传播的文化；如果没有，你的企业就没有自己的文化。因为，对社会而言，你的企业没有真正的价值，当然也就没有被推崇、被传播的理由。所以，营利无可厚非，但那“利”的走向，却是我们必须追问的。
当然，世界上没有永恒的企业，没有永恒的帝国，只有相对永恒的文化。不要期望文化能让某个企业永恒，一定要明白，有盛必有衰，我们只能尽力而为，然后诸事随缘，不计结果。不过，只要我们能改变自己的态度，形成一种有真正价值、能满足时代需要的文化，我们的企业就会留下一些不会被岁月毁坏、不会被他人置换的价值，这才是一个企业真正的生命力和存在意义。
3.贡献世界，就是最好的关怀自己
一次论坛上，有人问我，既然你不追求名利，为啥还要演讲，还要出书？为啥老谈自己？
我告诉他，我开讲座也罢，出书也罢，都不是为了赚钱。能赚钱当然也很好，但我的目的不是这个。如果为了赚钱，我根本就不用到这儿来，在家乡，我能赚到更多钱。但是，我不愿把生命花在那些事情上面。不是说赚钱不好，而是说，我不愿为了功利的目的，消耗自己宝贵的生命。从小我就是这样，因此，才放弃了很多别人眼里的好机会，至今仍不是富翁。不过，好多富翁朋友都羡慕我的活法。
你们想想看，任何一块土地上，千百年来，都活过无数汉子，无数女人。有的汉子年轻时可能非常强壮、潇洒，很讨女人们喜欢；有的女人年轻时可能非常漂亮、妩媚，很受男人们青睐。这些汉子和女人们之间，或许曾经打情骂俏、眉来眼去，甚至上演过很多轰轰烈烈、至死不渝的爱情故事，但千百年后的今天，有谁知道他们？有谁记得他们的故事？没有。因为，岁月之水卷走了他们活过的所有痕迹，再也没有任何东西证明他们来过。
每个人都是这样。要是你不关怀自己，不让自己变得更大气，一百年后，下一茬的人类就不会记得你，不会知道你来过这里。包括那些你自认为值得铭记的事情，对世界来说，也不过是沧海一粟。后人们甚至不会知道，这里到底活过张三、李四，还是王二麻子？我的意思是，世界不会特别关注一个人——即使他心中有着枪林弹雨或风花雪月的故事——除非，你留下了一段有正面价值、有益于世界的故事。
我告诉大家，这个世界肯定知道雪漠来过，因为，我讲了很多有价值的话，也留下了很多有价值的书。我的学生们会把演讲内容整理成文字，出版成书。这些书，又会进入一所又一所大学的图书馆，进入一个又一个读者的家中。换句话说，我做的每一件事，都可以留下去。如果留不下去的话，我就不会耗费生命去完成它。而且，将来有可能会出现一部《雪漠传》，那本书中，也会提到我的很多事情，它甚至会谈到，我在这部书里说了些什么。百年后，甚至千年后，人们依托这些书，就会知道世界上来过一个叫雪漠的人，还会知道他的一些行为。这些信息，会给世界带来一种不一样的东西，会为人们的心灵注入一种清凉的力量。那么，这种文化就会依托我与我的行为，一代一代地传递下去。
在我的眼中，大家都是可爱的孩子，也是我的“道具”。所谓“道具”，不同于工具，不是说我要利用你们实现某种愿望，或达成某种目的。而是说，你们可以帮我实践我证得的真理。所以，不管你们会不会认真地看这些书，会不会认真地听我说话，会不会边看、边听、边打瞌睡，或者交头接耳，我都会真诚地、毫无保留地说出我心里的话。因为，我不在乎你们怎么对我，我心里有爱，我爱这些孩子。我希望，你们都能变得大气一点、高尚一点，也希望你们听了这些话后，能远离一些欲望，向往善，守护自己灵魂的寻觅，也为世界贡献更多善的行为和善的信息。我想把一些教给儿子的东西，跟你们也分享一下，让你们从这种不一样的行为或价值观、人生观中，得到一点启发。我觉得，只要能做到这一点，我就没白讲，也没白写。除此之外，我不在乎别的。我的书能否更畅销？我能否更出名？都不要紧，怎么都很好。我不为这些善变的东西活着，我的活着，是为了实现一种价值。因此，世界如何回应我都不重要，我只在乎自己的行为是否对得起自己。
这就是自由，也是大手印的“印”。因为这个“印”，我不会随着世界的变化忘乎所以，也不会随着世界的变化不知所措。我始终保持心灵的自主。无论世界怎么样，不管你们喊“雪漠老师”，还是喊“打倒雪漠”，对我都没有影响。因为，我活给自己的心灵，不是活给这个世界。
你们也一样，要守住心中的希望、理想、净土，不要被世界的喧嚣干扰，要做好自己该做的事情，让自己一天天长大，从一个毛孩子成长为大师。然后，以大师的胸怀、才华、境界、实力进入这个世界。或许，若干年后的某一天，这部书的读者中，会出现几个诺贝尔奖获得者。其中有的人，还参加过我的讲座。
参加我的讲座，看我的书之前，他的人生目标仅仅是追逐女孩子，他甚至愿意用一辈子的时间谈情说爱，但他听了大胡子作家的讲座后，决定不再乱追女孩子了。那他追逐什么呢？追逐真理。他愿意把生命献给自己向往的真理——不一定是宗教真理，也包括科学真理。结果他没想到，自己不追女孩子，倒有一大群女孩子来追他。八十二岁高龄时，他还不小心娶了二十八岁的年轻女孩。世界就是这么有趣。你不想追求女孩子的时候，女孩子追着你跑；你费尽心思想追到某个女孩子时，却无论如何也追不到她。因为，她看到的永远都是比你更成功的人。所以，你不要去迎合一个女孩，也不要去迎合一群女孩，甚至不要迎合这个世界。你只要一门心思做好自己，就会比任何人都更加成功。你或许不能成为第二个比尔·盖茨，或者第二个乔布斯，但你必然会为整个世界、整个人类，包括我们的国家、我们的民族，做出有益的贡献。那么，你就是成功的。
有人还问我，你不追求的东西，对你还有意义吗？我告诉他，有意义。任何能给世界带来美的东西，都有意义。例如，每次演讲时收到孩子们送上的鲜花，我都会很高兴。不过，要是他们不给我献花，我仍然会高兴。因为，我做这一切，不是为了得到鲜花，而是为了完善我自己。只要能完善自己，我就会笑得非常灿烂。当然，我眼中的灿烂，可能会是你们眼中的面目狰狞。不要紧，这是因为我留了大胡子，要是我剃掉胡子，可能会稍微好一些，但我会变得像个奶油小生，所以我还是不剃了。
4.分清楚什么才值得你去追求
有一天，我在某大学演讲时，谈到活着的理由，有个女教授对我说：“雪漠，活就是了，为啥要谈活着的理由？你想这么多，累不累呀？我就不想这些东西。死了就死了，活着就活着。”她这样的想法，好多人都有，但大手印文化不追求这种活法。
大手印文化认为，如果一个人不善待自己，不提升自己的生命价值，不为世界贡献一种高尚、美好的行为，就会像苍蝇飞过虚空一样，留不下任何痕迹。它还认为，如果你一辈子的梦想，就是娶个漂亮老婆，你这辈子就注定要失落。因为，就算你真的娶了个美女，十年后，那美女也会变老，变丑，变成黄脸婆。当你发现苦心追到的女孩不美了，自己也老了时，你就会变得非常沮丧。好多世俗梦想都是这样，这可以说是世俗追求的特点。
世俗追求往往很小，没有上升到人生的高度，不能拓宽你的胸怀、提升你的境界、滋养你的慈悲心，更不能改变你的生命价值。换句话说，生命中有它，还是没它，你都是那样。那么，你就不一定要追求它。值得一个人追求一辈子的是什么呢？是心灵和生命的升华，以及能让你实现这一点的东西。
比如，在家乡，很多人都非常信任我。我如果办一所学校，就肯定能挣大钱。所以，过去有好多人都劝我办学。我问儿子，要不要办学校？儿子说，爸爸，我们这辈子不是办学校来的，我们是写作品来的。他说得很好，因此，直到今天我还没去办学校。
又比如，我总能发现商机，一旦经商就很成功。有一次，我就问老婆，我们要不要做生意？做生意的同时，也可以写作。老婆说，你这辈子不是经商来的，你是写作品来的。她说，你这辈子花不了多少钱，没必要再去浪费时间，就算你拥有上亿的金钱，你也用不了多少。她说得也很好，所以，至今我仍然不是生意人。
再比如，我很喜欢坐禅，禅定功夫非常好，可以一个月一个月地坐着，不去管世界上的事情。但是，每当我长期坐禅时，老婆就会狠狠地骂我，她说：“起来！你这辈子又不是坐禅来的。释迦牟尼如果一辈子坐禅，还是释迦牟尼吗？”她的意思是，我必须把该写的东西写出来，我的活着才有意义。她说得很好。因此，直到今天，我仍然在写作。
实际上，每个人都是这样。想实现超越，就要明白你这辈子是做什么来的。然后，守住你活着的理由，其他的都放弃。这时，超越才可能产生，自由才可能出现。否则，你就变成混世虫了，一辈子都不可能得到真正的成功。
当然，一些人可能不这么想。他们或许认为，在追求金钱、名利、美女的过程中，自己也收获了不少。比如，他们的收入翻了好几倍，从一个小职员变成了高管，甚至企业家，还买了房，买了车，每逢假日，就带上一家人去周边城市旅行，或泡泡温泉，享受人生……
对一些人来说，这样的日子也很好。但对另一些人来说，这样的日子就不够好了。因为他们发现，单纯的玩乐，完了就完了，什么都留不下，宝贵的时间却回不来了。无数人，无数家庭，都重复着同一种生活模式，同一种人生模式，最后，都一头栽进死亡。等亲友们都死了，就没人知道他们来过，没人知道他们有过怎样的故事。世俗生活席卷了数以亿计的人类，但他们不甘心这么活。
他们向往孔子，向往托尔斯泰，向往耶稣，向往佛陀。因为他们觉得，自己既然存在，就必然有某种价值，如果还没实现这种价值，就死去，怎么对得起自己的活过？怎么对得起养育了自己的地球？而且，他们无法忽视那些过不上好日子的人们。他们无法忘记，一些孩子读不上书，一些农民连发霉的馒头都舍不得扔，一些人因为贫穷被小病要了命，一些乞丐冻死在冬夜的寒风之中……
对这些人来说，能不能改变世界，不是最重要的，但他们必须尽力为世界做些事情。否则，他们就觉得自己活得没意义，觉得该做的事情还没做。他们不愿从高处俯视那些被帮助的对象，他们仅仅是充满了爱。这种爱和传递爱的行为，让他们活得充实和快乐。令他们最开心的事情，莫过于付出的同时，自己也一天天成长着。
大手印文化也是这样。它认为，所谓的“大境界”，不是超越别人，成为某个领域最强的人，也不由利益的大小来决定。它在乎的是，你能否为人类作出某种积极的贡献？比如，马克思用生命来写《资本论》，这就是大境界；耶稣成道前到处传播博爱思想，这也是大境界；托尔斯泰、甘地等伟人的行为和人生选择，无不展露了一种非常博大的境界。其行为和选择，就是大手印的“手”；其大境界本身，则是大手印的“大”；能让你不受诱惑、干扰，也不被迷惑，以行为实现大境界的超越智慧，就是大手印的“印”。
大手印文化还强调，不要把生命中最该做的事推到下一秒，更不要明天再去做。推到明天已经很糟糕了，更糟糕的是，有的人光顾着计划，光顾着讨论，偏偏不做。于是，这个“完美”计划就胎死腹中了。假如你养成了这样的习惯，就会跟那些毫无计划、毫无方向的人一样，到头来一事无成，混一辈子，有多少博大的设想，有多么宏伟的蓝图，都没有用。所以，既然选择了，就要当下执行你的选择，不要拖拖拉拉，更不要把时间和生命浪费在“谈”当中。
5.幸福感源于明白、知足
某些东部人之所以觉得西部人的生活是一种苦难，是因为西部人没有过上东部人心中的好日子。换句话说，这不是苦难，而是东部人那种非常功利的概念。在这一点上，西部人的看法跟东部人完全不同。所以，当东部人自以为是地衡量西部人的鲜活灵魂时，就会出现一种偏差——他会发现，那片土地上，有很多自己不能理解的东西。
相反，如果他们放下成见，用西部人的眼光看西部人的生活，就会发现，西藏也罢，大西北也罢，或许在经济上落后于东部城市，但那里的每一个人都过得非常幸福。
因为，西部文化衡量人的标准只有一个：人格。
儿子很小的时候，我就告诉他：你可以不考大学，可以不当官，也可以不赚钱，但你要做个好人。只要做个好人，你就是我的好儿子。西部有好多人都是这样。他们不一定要求儿女赚很多钱，但他们希望儿女在人格上是成功的。在他们眼里，如果你成了贪官，那么无论掌握了多大的权力、赚了多少钱，都不成功，因为你的人格破产了。
所以，西部人不向往那些在城里赚了钱，但变坏了的人，也不向往他们的生活。当那些人耀武扬威地开着奔驰、宝马进入乡村时，人们反而会骂他们是“烧包”。就是说，他们吃错药，把脑子烧坏了。在西部人眼中，这些人就像西部的一种植物，怎么压都压不实，总是轻飘飘的。可见，西部人对财富的重视，远远比不上对人品的重视，这一点和中国传统文化是非常相近的。
直到今天，我在家乡仍然有很多农民朋友。他们没钱，但他们向我微笑时，我能感觉到一种天使般的真诚与温暖。我甚至觉得，他们愿意把心都掏给我。在我看来，这样的人就是成功的，他们有着很好的品格。
而且，他们过得并不苦。
虽然生活条件比不上发达城市的人，但他们喝茶、吃饭时仍然很快乐。他们心灵的富足，不会因为吃不上山珍海味、开不上奔驰宝马、住不起高楼大厦而减少。因为他们知道，只要拥有一点点东西，人就能活下去，再多的东西也不过是点缀——美国作家梭罗曾亲身验证了这种价值观——所以西部有个词，叫“惜福”。它的意思是，只要能活下去，你就该好好珍惜自己的幸福。西部人还认为，如果一个人不断追求物质，或非常浪费，就是在掠夺别人，在掠夺子孙后代，是罪恶的。因为，这样的人不但不懂惜福，还想占有别人的东西，不让别人也活下去。
因此，西部文化总是提倡要明白做人、知足常乐。我也是这样。
我一直认为，那些走向城市，拥有财富的人，不一定就是成功的。当然，这不是在否定那些走向城市的孩子，而是说，单纯拥有财富地位者，并不值得我们去敬仰。不管一个人留在家乡，还是走向城市，我都会尊重他、祝福他。我只希望，走向城市的孩子不要变得过于铜臭、功利，更不要失去做人的底线；我也希望，留在乡村的孩子继续淳朴、幸福地活着。因为，他们的幸福跟外部世界、生存条件没有关系，只取决于心灵的纯净。这种幸福，是什么都夺不走的。
好多人都知道我童年时家里很穷，但他们不知道，每天骑马奔驰，跟小伙伴们一起唱着儿歌的我，有多么快乐。
我告诉大家，西部儿歌可有意思了，内容也很鲜活。比如一首儿歌里唱道：“烟洞里的烟直冒天，黄河里的水洗红毡，红毡破了砌鸟窝，一捏捏了二半个。一半个说老婆，一半个换馍馍。”“烟洞里的烟直冒天”就是“大漠孤烟直”。所以，我老怀疑王维当时偷听了这首儿歌，才写出了《使至塞上》——当然，这只是句玩笑话。不过，这些儿歌确实反映了西部百姓的生活画面，是一种原生态的艺术杰作。例如“黄河里的水洗红毡”，就是说，西部的姑娘们把床上铺的毡子拿到黄河里去洗，有的姑娘在一边跳着舞，有的则在一边捏着土馒头。有人开玩笑说：半个土馒头可以拿去换馍馍，半个土馒头可以拿去说老婆。为啥拿去说老婆？怕长大了娶不上媳妇啊！这就是西部的幽默。
唱着这种儿歌的孩子，心里哪会有一点点苦涩呢？所以，好多城市人觉得西部人日复一日地活在痛苦中，其实不是这样的。当西部百姓不向往城市人的生活时，贫瘠的生活也能让他们活出一种诗意、一种快乐、一种不局限于概念与物质的快乐。比起需要物质保障的快乐，这种快乐或许更本真，也更纯粹。
因此，在东部人不理解西部人的快乐时，西部人也不理解东部人的痛苦。
西部人觉得，东部人的生活条件那么好，吃得饱肚子，还有那么多享受，为啥还不满足？还不追求精神的升华？为啥还要拼了命地、不择手段地追求更多的物质和享受呢？这些东西，你永远都追不完，生命却只有一次。你为追求物质而虚度的生命不会重来，你为供房而耗费的时间，也永远不会再来。最后，你会像苍蝇飞过虚空一样，除了“嗖”的一声，什么也留不下——连那“嗖”的一声，也在发出的同时结束了。有什么能证明你来过？你为这个世界贡献了什么？你活着时，除了买房、挣钱，还做了什么？一个人活在世上，必然会消耗资源，增添垃圾，如果他还辱骂了朋友，离间了别人的感情，或像一些“英雄”那样杀害了好多同类，就不如没有活过。
比起赚钱，西部人更愿意用宝贵的生命实现一种真正的价值。这种价值，不是物质，不是财富，不是地位，甚至不是福德，而是一种岁月毁不掉的东西——精神。西部人把这种精神叫做“功德”。
例如，你活着时帮助别人，布施别人，死后，这精神就会被儿子、孙子或者你身边的人继承下去，甚至变成一个故事、一首民歌，传递给更多的人，让他们也拥有这种精神，让他们也去帮助别人。这就是岁月毁不掉的功德。
它不是有形的财富，却比有形的财富更宝贵。因为，财富是无常的，功德却能实现相对的永恒。
明白这一点的西部人不追求财富，觉得有钱很好，没钱也很好。有了钱，我就布施出去；没有钱，我就做点力所能及的事情。所以，当大家怜悯西部人，关注西部人的苦难时，西部人就会觉得莫名其妙。
我告诉大家，我的儿子不习惯上海那样的城市，几天就待不住了。因为，光是交通，就动不动花上好几个小时，他觉得这种生活没有意义。他说，我的生命只有几十年，为啥不做些更有意义、更有价值的事情，要把时间耗在这种事情上面，或者耗在一些忙忙碌碌的应酬当中呢？他拒绝那种生活，宁愿待在西部，在宁静的时光中，升华自己的生命。如果不想做更多的事，不需要更大的舞台来展示西部文化，我也宁愿待在西部，静静地活着。
一旦要做更多的事，我就发现，西部土地上一些非常复杂的东西，渐渐让我寸步难行，快要窒息了。而广东这片土地上的城市文明，却展示了它的优秀之处——对强者的认可与包容。这让东西部文化的交流与对话，有了更多的可能性。于是我离开西部，在广东定居，还把家人也带到了这里。
即使在广东生活，我仍然思念自己的家乡。我的根系深深扎在那片土地。我只是一棵枝丫伸得更远的大树。我在那片充满质朴力量的土地里汲取营养，然后把果实贡献给更宽广的土地。当我的“种子”撒在每一块土地里的时候，我真诚地希望，它们能长出更美丽、更优秀的果实，给当下这个时代、这个世界，带来一点好的东西。那么，我做的很多事情就有了意义。