“原典”
周宣王之牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者，雄雌在前，孳尾成群；异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。”
——《黄帝》
“古句新解”
周宣王手下负责饲养禽兽的主管手下有个叫做梁鸯的仆役，能够饲养野禽野兽，在园庭中喂养它们，即使是各种猛禽猛兽，没有不柔顺驯服的。雌雄禽兽交配繁殖，生育繁衍成群结队；不同类的禽兽混杂居住，并不互相搏斗撕咬。周宣王担心他的技术随着他的老去而失传，便命令毛丘园去传承他的技术。梁鸯说：“我梁鸯不过是一个低贱的仆役，哪有什么技术可以传授给你？不过怕大王说我对你隐瞒，姑且和你谈谈我养老虎的方法。顺着它它就高兴，逆着它它就发怒，这是有血气的动物的本性。但是高兴与愤怒又哪里是随便发泄的呢？都是违背它的习性才出现的。喂养老虎的时候，不敢直接把活的动物给它，因为它杀死活物时要发怒；不敢把完整的动物给它，因为它撕碎动物要发怒。观察好它饥饿的程度，摸透它为什么会发怒。虎与人并不是同类，但知道讨好喂养它的人，是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了。这样，我哪里敢逆着它而使它发怒呢？当然也不能故意顺着它使它高兴。高兴以后必然是愤怒，愤怒平复以后常常是高兴，都不是适中的。现在我的心是既不违逆也不顺从，那么鸟兽对待我就像对待它们的同类一样。所以在我的园中游玩的禽兽，不思念高大的树林和空旷的沼泽；在我的庭中睡觉的禽兽，不向往深山幽谷，这是由事物的原理所决定的。”
说到自然，总不免让人想起树木花草、鸟兽虫鱼，没有了这些活生生的东西，自然也仿佛不再能称为自然了。是的，自然是活的，但我们不能仅仅把眼中、心中的动感当成是活的，即便是禽兽，也有它的性情。性情这东西，无形无象，只有缘附于具体的事物才能够显现，去感知它便也不是用视觉、听觉或触觉，而是要用心。关于人的感知体系，古今都有不少复杂的理论，这里姑且不赘述，大致“用心”一词已经足以表达。
用现代的话说，梁鸯是一个一线的驯兽员，幸运的是他没有经过现代化的科班培训，没有学过什么动物心理学之类的理论，他只知道最简单的顺逆喜怒，而最简单的道理被“用心”去实践了，效果是不同凡响的。不过，道家并不是真的关心驯养动物的问题，我们自然也不必去纠缠现代动物学的研究水平，关键还是要说说这个“用心”。
平时，用心一词常常被用作认真、仔细的近义词，而孔子说“饱食终日，无所用心”又是把它当作与肢体活动对应的精神活动。我们现在所说，与二者的取义均有所不同：梁鸯与动物交往用的是“心”。或许你会问，不用心用什么？用暴力？不是的。和“用心”相对应的是“用智”。
道家最反感人用智，用智和用心的分别不在于成效，也不在于究竟是什么事，而是在于你自己的立场。说梁鸯用心，不是因为他参透了喜怒顺逆的道理，如果仅仅是这样，他或许也可以做一个好的驯兽员，但绝不会是被道家说得神乎其神的那种。梁鸯的过人之处在于，明明知道动物的秉性，却仍然能够“无顺逆”，通俗地说，他知道如何让老虎高兴，但绝对不哄着它；他也知道拧着干会让老虎生气，但该拧还是得拧。能够做到这一点，就在于梁鸯能找到做一个驯兽员的合适立场，他并不认为自己是这些禽兽的主宰，不认为自己高它们一等，与它们相处犹如和自己的街坊四邻相处，彼此有照应，求和睦，偶尔也会有矛盾。正因为这样，梁鸯和动物们的关系恰好达成了一种平衡，这也就是用心的结果。
如果梁鸯是一个用智的人，他就会有一个完全不同的立场，他的一举一动必须符合管理员的职责要求，这可就麻烦了，可能每个步骤、每个举措都有一定的意义，都要达到相应的目标。人们总觉得目标明确了事情就容易做，但道家认为那需要付出完全不成比例的代价，绝顶的聪明和过人的谨慎或许能换来一定的成功，可是这么做太累，也隐伏着很大的危险。这可以用诸葛亮七擒孟获的故事作为例子，故事是人们耳熟能详的，诸葛亮在整个事件中的作为也是精彩的，他是一个丞相，他的任务是稳定蜀国的后方，于是他和梁鸯一样必须面对一群顺之则喜、逆之则怒的“异类”，他们一样不能去消灭这些“异类”而必须使之驯服。他们都成功了，但是其中又有一个根本的区别，诸葛亮无法泯灭自己汉丞相的立场和南蛮融为一体，毕竟他还有兴复汉室的大业要去完成，驯服南蛮只是一个步骤。所以他必须竭尽自己的智力和谨慎去征服南蛮的心，用零失误的惊人战绩让孟获感到对抗是无意义的，用一而再、再而三的宽容让孟获确认顺从是有安全感的。最终，的确达到了平衡，但这种平衡并不是对称的、自然的，用梁鸯的话说，这不是适中的。或许因为太喜欢七擒孟获的故事，你会觉得这么说有点挑剔，诸葛亮做得很完美了，怎么可能还有什么更高级的“用心”的做法呢？这只需要假设。诸葛亮在高卧隆中的时候会用这么累的办法去搞定他的邻里吗？不会。又假如蜀国和孟获都是臣服于中原的偏安小国，诸葛亮会用如此迂曲的手法处理两国的纠葛吗？也不会。同样，梁鸯要是背负了什么奇特任务，诸如他的这些禽兽需要去参加什么不允许失误的重大演出，那恐怕也由不得他用心不用智了。
不难看出，梁鸯的精彩在于“吾心无逆顺者也”一句话，唯其如此才能真正达到道家理想中的“自然”境界。在内心与外界事物的关系中，内心这一方面是主动的，外界事物那一方面是被动的，因此，关键之处还在于人的主观意识。