第一章
“原文”
庄暴①见孟子，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐③，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐④，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎。今之乐，犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管龠之音⑤，举疾首蹙頞而相告曰⑥：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散？’此无他，不与民同乐也。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美⑦，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
“注释”
①庄暴：齐国的臣子。②见于王：被王接见。王，齐宣王。③乐（yuè）：音乐。④庄子：此指庄暴。⑤管龠（yuè）：笙箫之类的乐器。⑥举：都。疾首：头痛。蹙（cù）頞（è）：皱着鼻梁发愁的样子。頞（è），鼻梁。⑦羽旄（máo）：此指旗帜。
“译文”
庄暴见到孟子，说：“我朝见齐王，齐王告诉我他喜好音乐的事，我一时没有话应对。”接着问道：“国君喜好音乐，到底应不应该呢？”
孟子说：“齐王要是非常喜好音乐，那么，齐国差不多就可治理好了啊！”
几天后，孟子在进见齐宣王时问道：“大王曾告诉过庄暴您喜好音乐，有这回事吗？”宣王听了脸色变得很不好看，说：“我并不是喜好先王的古乐，只不过喜好世俗流行的音乐罢了。”
孟子说：“大王要是非常喜好音乐，那齐国就会治理得差不多了，时下流行的音乐和古代遗留下来的音乐都一样嘛。”齐宣王说：“可以把这个道理说给我听听吗？”
孟子说：“独自一人娱乐，和别人一起娱乐，哪种更快乐？”宣王说：“不如跟别人一起娱乐更快乐。”
孟子接着说：“那就让我来为大王讲讲娱乐吧，假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的乐声曲调，大家都愁眉苦脸相互诉苦说：‘我们大王光顾自己喜好音乐，为什么要把我们弄到这般穷困呢？父子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在打猎，百姓们听到大王车马的声音，见到华丽的旗帜，大家都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王光顾打猎开心，怎么把我们弄得这般穷困呢？父子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，只是由于不和老百姓一同娱乐的缘故。
“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的乐声曲调，大家都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在打猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，大家都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能打猎呢？’这没有别的原因，只是由于和老百姓一同娱乐的缘故。倘若大王您能跟老百姓一同娱乐，那么就会受到天下人的拥戴，天下就会得到统一了。”
第二章
“原文”
齐宣王问曰：“文王之囿①，方七十里，有诸？”
孟子对曰：“于传有之②。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉③，雉兔者往焉④，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中⑤。民以为大，不亦宜乎？”
“注释”
①囿（yòu）：养动物种花木的园地，古时称为苑囿。②传（zhuàn）：本是指解释经文的著作，此指文献记载。③刍荛（chú ráo）：朱熹《集注》云：“刍，草也；荛，薪也。”这里的刍荛，指割草牧羊和打柴的人。④雉（zhì）兔：雉，野鸡。这里的“雉兔者”指猎取野鸡和兔子的人。⑤阱（jǐnɡ）：捕捉野兽用的陷坑。
“译文”
齐宣王问孟子道：“传说周文王豢养禽兽种植花木的园地有方圆七十里，有这回事吗？”
孟子回答说：“在古书上是有这样的记载。”
齐宣王说：“要是这样，不太大吗？”
孟子说：“老百姓还觉得小了呢。”
齐宣王说：“我的园子只有四十里见方，老百姓还觉得大，这是为什么呢？”
孟子说：“周文王的园地，周围七十里见方，割草砍柴的人可以到那里去，打野鸡、捕兔子的也可以到那里去，文王与百姓一同享用，百姓觉得小，不是很自然的吗？我刚踏上您的边境，先打听一下齐国有哪些重大的禁令，然后才敢入境。我听说齐国首都的郊外，有个方圆四十里的园子，凡射杀园子里的麋鹿的，按杀人的罪名处罚，这就等于在国土上，设下了方圆四十里的大陷阱来坑害老百姓，老百姓觉得大，难道不是应该的吗？”
第三章
“原文”
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①，文王事昆夷②。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻③，勾践事吴④。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云⑤：‘畏天之成，于时保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇⑥，敌一人者也。王请大之！
“《诗》云⑦：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒⑧，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
“《书》曰⑨：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之，四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志⑩？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而发天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
“注释”
①汤事葛：商汤王事奉葛国的事。详见本书《滕文公下》。②昆夷：亦作“混夷”或“串夷”，是当时在周代西北边境的少数民族。③獯鬻（xūn yù）：我国古代北方的一个少数民族。④勾践事吴：勾践，越国的国君。吴，吴国。吴王夫差在公元前494年打败越国，勾践派文种求和、对吴称臣来争取机会，刻苦图强，最后终于在前273年攻灭吴国。《左传》、《史记》、《国语》均有记载。⑤《诗》云：引自《诗·周颂·我将》，这是祭祀周文王的颂歌。于时：于是。⑥匹夫：一人。⑦《诗》云：引自《诗·大雅·皇矣》，是首歌颂周先祖功业的诗歌。⑧莒（jǔ）：国名。⑨书：指《尚书》。此引文是出自《尚书·逸》篇。⑩越：违背。厥：用法同“其”。衡行：同“横行”。指作乱。武王：西周的开国君王，在他统治时期，周攻灭了殷商、伐纣之后而成为天下诸侯的君主。
“译文”
齐宣王问：“跟邻国交往有一定的准则吗？”
孟子回答说：“有的。只有仁君才能以大国事奉小国，所以商汤王事奉过葛伯、周文王事奉过昆夷；只有智者之君才能以小国的身份事奉大国，所以周的大王事奉过獯鬻、越王勾践事奉过夫差。以大国身份事奉小国的，是喜爱天理美德的人，以小国身份事奉大国的，是敬畏天理威严的人。喜爱天理美德的人能够保有天下，敬畏天理威严的人能够保有自己的国家。《诗·周颂》中的《我将》篇说：‘敬畏上天的威严，于是保佑了国家。’”
宣王说：“先生说得太好了啊！可惜我有个毛病，我喜好勇敢。”
孟子答道：“希望大王不要喜爱小勇。有这么一个人，手按佩剑，瞪着双眼说：‘他怎敢抵挡我呢！’这是匹夫的勇武，只能抵敌一个人，我恳请大王把您喜爱的勇敢扩大些吧！《诗·大雅》中的《皇矣》篇说：‘我们文王对密须国人的侵犯暴行勃然大怒，整顿好军队开到前方，阻击莒国来侵犯的敌寇，增强周围的威望，给百姓带来福泽，酬答天下对周天子仰望的厚意。’这就是文王的大勇。文王一旦勃然大怒，便能使天下的民众得到安全。
“《尚书·逸》篇里面说：‘上天降生下土的人民，替他们造作了君主，也替他们安排了师傅。派给君主和师傅的任务只是帮助天帝慈爱下民。所以，四方的人有罪或是无罪，都由我进行裁决。天下谁胆敢违背上天的意志起来作乱呢？’只要有一个人敢在世间横行无忌，武王便认为是自己的耻辱。这就是武王的大勇，武王也是只要一发怒，便能使天下的民众得到安全。现在，要是大王您也能做到一旦勃然大怒，便使天下的民众得到安全，那民众便惟恐大王不喜爱勇敢呢！”
第四章
“原文”
齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰②：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南③，放于琅邪；吾何修而可以比于先王观也？’
“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩——巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职——述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。’夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗④，民乃作慝⑤。方命虐民⑥，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。
“景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发，补不足。召大师曰⑦：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》、《角招》是也⑧。其诗曰：‘畜君何尤？’——畜君者，好君也。”
“注释”
①雪宫：齐国离宫名。赵注云：“离宫之名也，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。王自多有此乐，故问曰‘贤者亦有此乐乎”’。②齐景公：春秋时齐国国君，姓姜，名杵臼。晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。齐景公时贤相。③转附、朝：都是山名，在山东省内。④睊睊（juàn）：侧目而视的样子。⑤慝（tè）：悖逆暴乱。⑥方命：方，同“放”。命，王命。⑦大师：即太师，乐官。⑧《徵招》、《角招》：叫太师所作的乐曲名。一说皆是调名。徵（zhǐ），古时五音：宫、商、角、徵、羽。
“译文”
齐宣王在自己的别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤德的人也有这样的享乐吗？”
孟子答道：“有。人们得不到这样的享乐，就会抱怨他们的君主。当然，因得不到这种享乐便抱怨他们的君主，是不对的；作为民众的君主却不与民众一同分享这种快乐，也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧愁为自己的忧愁，民众也以君主的忧愁为自己的忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，做到这样，还不能使天下归心的事，是决不会有的。
“从前齐景公向晏婴问道：‘我打算到转附和朝两座名山游览一番，然后沿着海岸向南走，直达琅邪邑，我应该怎样做，才能和古代圣王的巡游相比拟呢？’
“晏婴答道：‘问得好呀！天子前往诸侯国去叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆土。诸侯前往天子的朝廷去朝见，叫做述职，述职就是报告诸侯所担负职守的情况。上述没有不和政事有关的。春季视察耕种，补助农具、种子不足的农户；秋季视察收获，救济劳力、口粮不够的农户。’夏朝时的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有养息？我们大王不视察，我们哪会获补助？大王的巡游视察，足以让诸侯效法。’现在不是这样，队伍出动一大批就要向下面筹粮，饥饿的人们得不到食物，劳苦的人们得不到息养。民众侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶了。这样放弃先王的教导，虐害百姓，豪饮暴食，像流水似地没完没了。这种流连荒亡的行为，不能不使诸侯为之忧愁。什么叫流连荒亡呢？顺流而下放舟游乐不知回返叫做流，逆流而上挽舟游乐不知返回叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地酗酒叫做亡。古代的圣王不搞这种流连的游乐、荒亡无节制的行为。现在就看大王选择哪一种做法了。
“齐景公听了很高兴，在都城做好充分的准备，然后自己到郊外去住下，于是开始行惠政，打开仓库拿了粮食补助贫困百姓，又把乐官召来说：‘替我创作君臣共同喜欢的乐曲歌词吧！’这歌曲就是《徵招》、《角招》。那歌辞中说：‘制止君主的欲望又有什么过错？制止君主的私欲，正是敬爱君主呢。’”
第五章
“原文”
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂①，毁诸，已乎？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”
王曰：“王政何得闻与？”
对曰：“昔得文王之治岐也②，耕者九一③，仕者世禄④，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥⑤。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿⑥矣富人。哀此茕独！’”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”
曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公刘好货⑦，《诗》云：‘乃积乃仓⑧，乃裹糇粮，于橐于囊⑨。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬⑩，爰方启行。’故居者有积仓，行者有襄囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
“注释”
①明堂：在鲁国境内泰山下，原是周天子东巡狩时接受诸侯朝见的处所，这时已被齐国侵占。汉朝时遗址还存在。已：止。②岐：周的旧国，在今陕西岐山县一带。③耕者九一：公家征收了农民九分之一的农业税。④仕者世禄：在朝任大夫以上官职的人，他们的子孙可以世代承袭其俸禄。⑤不孥（nú）：不株连罪人的妻子和儿女。孥字名词作动词用。⑥《诗》云：引自《诗·小雅·正月》。哿（ɡě）：可。⑦公刘：传说是后稷的曾孙，周代创业便是从他开始。⑧《诗》云：引自《诗·大雅·公刘》，这是歌颂周族祖先之一的公刘功绩的诗篇。仓：名词动用，把粮积蓄仓中。⑨橐、囊：概指装东西的器具。原是指口袋。⑩干戈戚扬：都是武器名。干，即盾。戚，大斧。扬，钺，板斧形状而较大。大王：大，同“太”。公刘九世孙，号称古公亶父。《诗》：引自《大雅·绵》篇。是颂扬周族兴起业绩的诗歌。来朝走马：避狄人之难。姜女：古公亶父的妃子，名太姜。胥：视察。
“译文”
齐宣王问孟子道：“人们都向我进言说拆毁明堂，是拆毁它呢，还是不拆呢？”
孟子答道：“明堂是先代君王接见诸侯、发布政令的殿堂。如果大王您要打算施行王政，那就不要拆毁它。”
齐宣王说：“能把施行王政讲给我听听吗？”
孟子回答说：“以前文王为西伯时治理岐，对耕田的人只抽九分之一的农业税，大夫以上的朝官俸禄可以子孙世代承袭，关隘和市场只稽察防止坏人，并不征税。在湖泊池塘中捕鱼捞虾没有禁令，对犯罪的人处罪不连及妻子和儿女。年老独身而没有妻子的人叫做鳏夫，年老而死了丈夫的叫做寡妇，年迈而没有子女家室的叫做独，年幼而没有父亲的叫做孤，这四种人，是世间最无依无靠的穷苦人，文王施行仁政，必定把这四种人作为优先抚恤的对象。《诗·小雅·正月》里说：‘过得称心如意的是那富人，可怜无依无靠的还是这孤寡。’”
齐宣王说：“说得真好啊！”
孟子说：“大王认为王政好，您为什么不去实行呢？”
齐宣王说：“我有个毛病，我贪爱财货。”
孟子答道：“这不要紧嘛，从前公刘也贪爱财货，《诗·大雅·公刘》篇说：‘收拾谷物积满仓，包裹干粮装满囊，安抚百姓国运昌，备好干戈与戚扬，这才动身上前方。’因此，留在后方的人仓里有谷物，出征前方的人袋里有干粮，这才率领队伍出发。大王如果是贪爱财货，能与百姓共同享用，对于实行王政又有什么不可以的呢？”
齐宣王又说：“我还有个毛病，我贪好女色。”
孟子答道：“以前的太王古公亶父也好女色，宠爱他的妃子太姜。《诗·大雅·绵》里说：‘古公亶父为立家，一大清早跨骏马。沿着西方河边走，一直来到岐山下。带着妃子姜氏女，一心视察好安家。’在那里，内室没有闺怨无偶的女子，外边没有单身无妻的男子。大王如果是喜好女色，也能注意广泛满足老百姓在这方面的需求，对于实行王政又有什么不可以呢？”
第六章
“原文”
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也①，则冻馁其妻子②，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士③，则如之何？”
王曰：“已之④。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
“注释”
①比（bì）：及，到。反：同“返”。②馁（něi）：饥饿。③士师：狱官。其属有乡士、遂士之官。④已：罢去。罢免。
“译文”
孟子对齐宣王说：“您的某个臣子，把妻子儿女托付给他的朋友照看而自己出游楚国，等他回来时，假如他的妻子儿女在挨冻受饿，那么，应该怎么对待他那个朋友呢？”
齐宣王说：“与此人断绝交情。”
孟子问道：“监狱官如果不能管理他的属官，那该怎么办呢？”
齐宣王说：“罢免他。”
孟子再问道：“整个国家假如没有治理好，那又该怎么办呢？”
齐宣王故意不答，回头看左右的臣子谈论别的话题。
第七章
“原文”
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也①，有世臣之谓也②。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也③。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得己，将使卑逾尊，疏逾戚④，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
“注释”
①所谓、非谓：两个“谓”字为动词，是“说”的意思。之谓的“谓”是名词，可译为“是说……的意思”。②世臣：指累世建立功勋的臣子。③亡：指离开君王出走。④逾：超越。戚：亲近。
“译文”
孟子进见齐宣王时说：“我们所说的历史悠久的国家，并不是说它有年代久远的高大树木，而是说有世代与国家共患难、为国建立了功勋的贤臣良将的意思。大王您现在没有亲信的臣子了，过去所任用的人，如今都离开君王而去了。”
齐宣王说：“我凭什么才能识别他们没有贤能而不任用他们呢？”
孟子说：“国君进用贤能，如果在不得已时要使卑贱的人超越尊贵的人、疏远的人超越亲密的人，这样的事能不慎重对待吗？因此，国君任用人时，左右的都说某人贤能，不能轻信；诸位大夫都说贤能，还是不能轻信；全国的人都说他贤能，然后才对他进行考察，若发现了确实贤能，再才任用他。左右的人都说不行，不要轻信；各位大夫都说不行，不要轻信；国人都说不行，然后才考察他，若发现确实不行才罢免他。左右的人都说某人该杀，不要轻信；各位大夫都说该杀，不要轻信；国人都说该杀，然后才考察他，若发现他确实该杀，然后才杀掉他。所以说是国人处决他的。能够做到这样，才能够真正做百姓的父母官。”
第八章
“原文”
齐宣王问曰：“汤放桀①，武王伐纣②，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎③？”
曰：“贼仁者谓之贼④，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫⑤。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
“注释”
①汤放桀：汤，商朝开国君主的名号。放，流放。桀，夏朝末世暴君。《书经》载“成汤放桀于南巢”（在今安徽巢县东北）。《史记·夏本纪》载：“汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。”②武王伐纣（zhòu）：殷商末纣王无道，周的开国君主武王姬发出兵伐纣；纣王兵败自焚而死。③弑：臣杀死君主或子女杀死父母。此指臣杀死君主。④贼：损害，毁灭。⑤一夫：言众叛亲离的独夫。《书》曰：“独夫纣。”
“译文”
齐宣王问孟子道：“商汤王流放夏桀王，周武王讨伐商纣王，有这样事吗？”
孟子回答说：“在古代人文献上有这样的记载。”
齐宣王说：“为臣的人杀掉他的君主，可以吗？”
孟子答道：“毁灭仁爱的人叫做贼，毁灭正义的人叫做残，残贼的人叫做独夫。我只听说过周武王诛杀了个‘独夫’殷纣，没有听说杀过君主。”
第九章
“原文”
孟子见齐宣王曰：“为巨室①，则必使工师求大木②。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之③，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰，‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此④，虽万镒⑤，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’！则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
“注释”
①巨室：大宫。②工师：管理工匠的官员。③斫（zhuó）：砍削。④璞玉：未经雕琢的玉石。⑤镒（yì）：古时的金银计量单位，二十两为一镒。万镒，极言其贵重。
“译文”
孟子进见齐宣王时说：“您要建造大宫室，就一定要派工师去寻求大木料。工师找到了大木料，您大王就高兴，认为他能履行职责。一旦工匠把木料砍削小了，您大王就要发怒，认为他不称职。士人们从小学习，长大了打算实行，假如您大王说‘暂且舍弃你所学的，听从我的话去做’，那会怎么样呢？现在这里有块未经雕琢的玉石，即使价值很昂贵，也一定要请玉匠雕琢加工。至于治理国家，却说：‘暂且舍弃你所学的那一套而照我说的办吧！’那跟要玉匠按照您的吩咐去雕刻玉石又有什么区别呢？”
第十章
“原文”
齐人伐燕①，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃②。取之何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师③，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣④。”
“注释”
①齐人伐燕：齐宣王五年（前315年），燕国由于燕王哙把王位让给国相子之，国人不服，发生内乱，宣王用田王思的计谋，次年趁机出兵伐燕，齐军在五十天内就攻下了燕国的国都，取得了胜利。②不取，必有天殃：《国语·越语》云：“天与不取，反为之灾。”③箪（dān）：古代盛饭的圆形竹器。④运：朱熹《集注》云：“转也，言齐若更为暴虐，则民将思考而望救于他人矣。”
“译文”
齐国人进攻燕国，战胜了它。齐宣王问孟子道：“有的人叫我不要占取它，有人叫我占取它。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，只五十天便攻下了它，如果不是天意，人力无法取得这样的成就，若不占取它，必定会遭到天降的灾祸。我占取了它，怎么样啊？”
孟子回答说：“如果占取它，燕国的民众高兴，就占取它，古代的周武王便是这样做的。要是占取它，燕国的民众不高兴，就不可占取它，古代的周文王便是这样做的。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓们用筐装着饮食、用壶盛着饮水来迎接您大王的军队，难道还有别的用意吗？不过是想避免再过那种水深火热的生活啊。如果燕国被占取后，老百姓蒙受的灾难更加深重，那他们也会转而去欢迎他人了。”
第十一章
“原文”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者①，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征西夷怨；南面而征北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民②，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘傒我后③，后来其苏！’
“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。
“王速出令，反其旄倪④，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
“注释”
①七十里：汤是商朝的开国君主，在他灭夏朝前，商是一个仅有七十里的小国。此说法亦见于《荀子》、《史记》。②吊：抚恤慰问。③徯（xī）：等待。徯后：君主。④旄：同耄（mào），八九十岁的老人。倪（ní）：小孩。
“译文”
齐国人攻打燕国，占领了它。别的诸侯们谋划着要救助燕国。齐宣王问孟子说：“许多诸侯谋划要讨伐我，该用什么办法对付他们呢？”
孟子回答道：“我只说凭区区七十里地而统一天下的，那就是成汤。没听说拥存国土千里而畏惧他人的。《书》经里说：‘商汤王当初出征时，是从讨伐葛国开始的。’普天之下都信任他，欢迎他。他东向征讨，西方的夷人便埋怨他，他南向征讨，北方的狄人也埋怨，他们都说：‘为什么把我们摆在后面呢？’老百姓对他的盼望，如同大旱年盼望霓虹一样，所到之处，赶集的不停止买卖，种田的照常劳动，诛杀了残暴的君主，而安抚慰问那儿的百姓，成汤到来，如同旱天及时降下甘霖一样，老百姓非常喜悦，《书》经里面说：‘等待我们的君王啊，他来了，我们就得救了。’
“现在燕国虐待他们的百姓，大王前去征讨，百姓认为大王将把他们从水深火热中拯救出来，所以纷纷提着饭筐和酒壶来迎接大王的军队。如果您杀死他们的父兄，拘禁他们的子弟，拆毁他们的宗庙，抢走他们的宝器，这样做怎么可以呢？天下的诸侯本来就害怕齐国的强大，现在又扩展了疆域并且又不施行仁政，这就不免招惹天下各国的军队与齐国为敌。
“大王您现在要赶快发布命令，把俘虏的老小送回去，停止运走燕国的宝器，与燕国人士共同商议，拥立新的燕王，然后撤出军队，这样做还可以来得及阻止各国诸侯的兴兵战祸呢。”
第十二章
“原文”
邹与鲁①。穆公问曰②：“吾有司死者三十三人③，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库④充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰⑤：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉⑥。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
“注释”
①邹：即春秋时邾国，战国时改为邹国，在今山东邹县。鲁：周朝初年所分封的诸侯国，在今山东南部，其始封君主是武王的弟弟周公姬旦。战国时沦为一般的小国，公元前256年为楚国所灭。（hònɡ）：同“哄”，交战。②穆公：即邹穆公；邹国君主。③有司：指有关部门的官吏。④仓廪（lǐn）：储藏粮食的房屋。府库：贮存财物的房屋。⑤曾子：名参，字子舆，鲁国人，孔子的弟子。⑥尤：责怪，怪罪。
“译文”
邹国跟鲁国交战。邹穆公问孟子道：“在这次战斗中，我们的将官被打死三十三个，而民众却没有一个为他们献身的。要是处罚他们，罚也罚不尽；若不处罚，那他们还是会仇视长官，眼看着长官死难却不加援助，要怎么办才好呢？”
孟子回答说：“在灾荒的年月里，您的民众，年老体弱的大批地死亡，把尸体抛弃到山沟里去，年轻力壮的人四散逃荒，有近千人。而您大王粮仓饱满，国库充足，官吏却不把这严重情况上报，这简直是怠慢而且残害百姓。曾子说：‘切切警惕啊！你怎样对待人家，人家将照样回报你。’民众们如今有机会回报了。您别责怪他们，只要您大王施行仁政，老百姓便会敬爱君主和亲近长官，并乐于为他们献出自己的生命了。”
第十三章
“原文”
滕文公①问曰：“滕，小国也，间于齐、楚②。事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“是谋，非吾所能及也③。无已，则有一焉：凿斯池也④，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去⑤，则是可为也。”
“注释”
①滕文公：滕是西周初年所分封的诸侯国，地在今山东滕县西南，其始封君主是周文王的儿子错叔绣，是周代一个弱小的封国，公元前414年为越所灭，不久复国，后为宋所灭。②间（jiàn）：动词，是说处于……之间。赵注云：“居齐、楚之间。”③及：本意到达，引申为“办到、解决”。④池：古代为了防止敌人攻城的护城河。⑤效死：献出生命，报效国家。
“译文”
滕文公问孟子道：“滕国是个弱小的国家，处在齐、楚二大国之间。是事奉齐国好呢？还是事奉楚国好呢？”
孟子答道：“这样重大的国策谋划，不是我的力量所能办到的。如果一定要我说，那就只有这么一个办法：深挖这条护城河，加固这座高城墙，与百姓一条心，共同捍卫它，哪怕献出生命，民众也不愿离开它，这样就还是有办法的。”
第十四章
“原文”
滕文公问曰：“齐人将筑薛①，吾甚恐，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统②，为可继也。若夫③成功，则天也。君如彼何哉④？强为善而已矣⑤。”
“注释”
①筑薛：意为筑薛国的城墙以威胁滕国。薛是西周初年分封的诸侯国，故城在今山东滕县东南。后被齐国灭掉了，齐威王将所得薛地作为小儿子田婴（即孟尝君）的封地。②创业垂统：是说开创基业于前，而垂统绪于后。世代相传后世不绝便叫统。③若夫：至于。④如彼何：意为拿他怎么办。⑤强：勉力、努力。
“译文”
滕文公问孟子道：“齐国人正筹备加固薛城，我感到恐慌，怎么办才好呢？”
孟子答道：“从前周的祖先太王居住在邠地，狄人来侵犯，他就迁离了邠地岐山下定居。这并不是经过选择好哪块地作定居之所，实在是迫不得已采取的做法。一个国君要是能施行善政，他后世的子孙必定会有创立王业的。眼光远大、品德高尚的君子创立基业，并传给后代。正是为了能世代相继承下去，至于说能否成功，那就要看天意如何了。现在您拿齐国怎么样呢？那只好自己努力施行善政罢了。”
第十五章
“原文”
滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币①，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰②：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山③，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市④。
“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’
“君请择于斯二者。”
“注释”
①皮币：毛皮和丝绸。朱熹《集注》云：“皮，谓虎豹麋鹿之皮也；币，帛也。”②属其耆老：属（zhǔ），集合。耆（qí），古称六十为耆。老，古称七十为老。此处耆老泛指老年人。③梁山：在今陕西乾县西北五里。④归市：形容人们像赶集一般踊跃。
“译文”
滕文公问孟子道：“滕国是个小国，即使尽心竭力来事奉周围的大国，也仍不能免于受侵略的祸害，请问怎么办才好呢？”
孟子答道：“从前太王古公亶父居住在邠地，狄人来侵犯，把毛皮丝绸奉献给狄人不能免灾，把良犬名马奉献给狄也不能免灾，把珠玉珍宝奉献给狄仍不能免灾。于是只得召集邠地的父老告诉他们说：‘狄人所索求的，无非是我们的土地。我听前辈人说过：君子决不愿拿他用来养活老百姓的东西去害老百姓。诸位又何必担心没有君主呢？我准备离开这里了。’于是离开了邠地，越过梁山，在岐山下筑城定居。邠地百姓说：‘古公是仁人，不可失去他这样的好君主啊！’如同去赶集那样跟随他。但也有的人说：‘这是世代相守的国土，不是自身所能做得了主的。宁可牺牲生命也不能离去。’请大王您在这两种做法中选择一种吧。”
第十六章
“原文”
鲁平公将出①，嬖人臧仓者请曰②：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣③，有司未知所之，敢请。”
公曰：“将见孟子。”
曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者④？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉。”
公曰：“诺。”
乐正子入见⑤，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往见也。”
曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎⑥，而后以五鼎与？”
曰：“否。谓棺椁衣衾之美也⑦。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君⑧，君是以不果来也⑨。”
曰：“行，或使之；止，或尼之⑩。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
“注释”
①鲁平公：名叔，鲁景公的儿子，公元前314年—前294年在位。平是他死后的谥号。②嬖（bì）人：受宠爱的男小臣。臧（zānɡ）仓：小臣名。③乘（shènɡ）舆：国君出行的所用的车马。④轻身：看轻自身。⑤乐正子：名克，孟子的学生，当时正在鲁国做官。⑥三鼎：鼎是古代祭礼时用来盛猪羊等牲畜的器皿。按古代礼制，士祭奠用三鼎，大夫用五鼎。⑦棺椁衣衾：指丧礼的用具。椁（ɡuǒ），古代套在棺材外面的大棺材，士以上的人家常用它。衣衾（qīn），是装殓死者的衣被。⑧沮：阻止。⑨不果：不能如约。⑩尼（nì）：阻止。
“译文”
鲁平公将要外出，受宠幸的小臣臧仓请示道：“以前大王您外出时，就一定要把您所去的地方告知管事的臣下。今天车马已经备好而管事还不知道要去的地方，特前来请示。”
鲁平公说：“我将要去见孟子。”
臧仓说：“您为着什么要降低身份去拜访一个普通人呢？您认为孟子贤德吗？礼义是贤者的行为准则，而孟子办理母亲的丧事超过先前办父亲的丧事，您就别去见他了。”
鲁平公说：“好吧。”
乐正子进宫参见鲁平公，说：“您为什么不去见孟轲呢？”
鲁平公说：“有人告诉我说：‘孟子办母亲的丧事超过先前办父亲的丧事’，所以我不去见他了。”
乐正子说：“您所说的‘后丧超过前丧’指的是什么呢？是指前面用士的礼仪葬父，后面用大夫的礼仪葬母；还是指前面用三鼎礼祭父，后面用五鼎礼祭母呢？”
鲁平公说：“不是。我指的是装殓死者的棺椁衣衾的精美。”乐正子说：“这不能说是‘后丧超过前丧’，因为前后家境贫富不同嘛。”
乐正子去见孟子，说：“我把您推荐给了鲁君，鲁君本来将要拜您了。可是，有个名叫臧仓的宠臣阻止了他，鲁君因此没能来。”
孟子说：“一个人干某件事时，无形中也许有一种力量在驱使；他不干这件事时，同样是有一种力量在阻止。干与不干都不是人力所能左右的。我不能和鲁君相见，是出于天命的支配。那个姓臧的小子怎么能使我不与鲁君相见呢？”