朱世卿，南朝人，事迹不祥。
性法自然论
寓兹先生喟然叹曰：夫万法万性，皆自然之理也。夫唯自然，故不得而迁贸矣。
故善人虽知善之不足凭也，善人终不能一时而为恶；恶人复以恶之不足诫也，恶人亦不能须臾而为善。又体仁者不自知其为善，体愚者不自觉其为恶，皆自然而然也。
座右之宾假氏大夫，忽然作色而谓曰：“固哉先生之说也！违大道而谬圣人之言。”先生曰：“大道谁主？圣人何言？”大夫曰：“大道无主，而无所不主；圣人无言，而无所不言。”先生曰：“请言其所言，言性命之所由致乎？请说其所主，主善恶之报应乎？”
大夫曰：“何为其不然也？盖天地扶大道之功以载育，圣人合大地之德以设教，序仁义五德以检其心，说《诗》《书》六艺以训其业，此圣人之言也。若积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。故曰圣人无亲，常与善人。六极序而隆行惩，五福陈而善心劝。三世为将，睹覆败之权；七叶修善，有兴隆之性。陈赏宠而不侯，邴昌疏而绍国，斯道家之效也。何先生言皆自然之理，而不可迁贸者哉？”
先生笑而应曰：“世所谓将绳之人，绳尽而不知迁，若大夫之徒是也。敬课管陋，为吾子陈之。盖二仪著而六子施，百姓育而五材用，〔用〕此句者，隔万法而尽然焉。人为生最灵，膺自然之秀气，禀妍媸盈减之质，怀哀乐喜怒之情，挺穷达修短之命，封愚智善恶之性。夫哀乐喜怒，伏之于情，感物而动；穷达修短，藏之于命，事至而后明；妍媸盈减，著之于形，有生而表见；愚智善恶，封之于性，触用而显彻。此八句者，总人事而竭焉，皆由自然之数，无有造为之者。夫有造为之者必劳，有出人之者必漏，有酬酢之者必谬。此三者，非造物之功也。故墨子曰：使造〔化〕三年成一叶，天下之叶少哉？盖圣人设权巧以成教，借事似以劝威。见强勇之暴寡怯也，惧刑戮之弗禁，乃陈祸淫之威；伤敦善之不劝也，知生命之不可易，序福善以奖之。故听其言也，似若不爽，征其事也，万不一验。子以本枝繁植，斯履道之所致；蒸尝莫主，由遗行之所招；身居逸乐，为善士之明报；体事穷苦，是恶人之显戮。孙叔少不埋蛇，长无令尹之贵；邴吉前无阴德，终阙丞相之尊。若然，则天道以重华文命，答鮌叟之极愚，以商均丹朱，酬尧舜之至圣。大伯三世，无玩兵之咎，而假嗣于仲虞；汉祖七叶，不闻笃善之行，遂造配天之业。箕称享用五福，身抱夷灭之痛；孔云庆钟积善，躬事旅人之悲。颜冠七十之上，有不秀之咨；冉在四科之初，致斯人之叹。而商臣累王荆南，冒顿世居塞北。首山无解颜之鬼，汨水有抱怨之魂。康成以姓改乡，不济小圣之祸；王褒哀变陇木，适受非妄之灾。二生居卫，覆舟之痛谁罪？三仁在亳，剖心之酷何辜？若乃侧近邦畿，密近世代，非坟籍所载，在耳目之前者，至有腹藏孟之门之险，心库豺虺之毒，役虑唯以害他为念，行己必用利我为先；锥刀推其尖锐，谿壑讶其难满；内则百两外萦，千钟内实，优偃绮罗，坐列甘腻，鸣金绾玉，富逸终身。自有怀白璧而为襟，莹明珠而成性；心不能行启蛰之杀，手不忍折方长之条；怀殊材而莫采，蓄美志而谁眄？偏糅于冗杂之中，见底于乡闾之末；抱饥寒而溘死，与麋鹿而共埋。享尝寂漠，孀孩无寄，名字不闻，湮沉电灭。如斯可恨，岂一人哉！是知桀、跖之凶残，无惧来祸之将及；闵、曾之笃行，勿拟后庆之当臻。故《鹖冠子》曰：‘夫命者，自然者也，贤者未必得之，不肖者未必失之。’斯之谓矣。”
大夫曰：“若子引百家之言，则列子之为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。若然者，则贫贱者，立名之士所营而至也；则富贵者，贪竞之徒所求而得也。何名自然之数哉？”
先生曰：“此乃一隅之说，非周于理者也。夫富贵自有贪竞，富贵非贪竞所能得；贫贱自有廉让，贫贱非廉让所欲邀。自有富贵而非贪求，贫贱而不廉让。且子罕言命，道借人宏，故性命之理，先圣之所惮说，善恶报应，天道有常而关哉。譬如温风转华，寒飙飓雪，有委溲类之下，有累玉阶之上。风飙无心于厚薄，而华霰有秽净之殊途；天道无心于爱憎，而性命有穷通之异术。子闻于公待封而封至，严母望丧而丧及。若见善人，便言其后必昌，若遇恶人，便言其后必亡，此犹终身守株，而冀狡兔之更获耳。”
大夫于是敛容而谢曰：“若仆者所执偏迷而昧通途，守狭近而失遐旷。今承德音，焕然蒙启，譬犹疏蜀伏尸，历万古而忽悟，中山沉醉，未千朝丽遽醒。请事斯语，以铭诸绅。”
或问曰：“朱子托凭虚之谈，畅方寸之底，论情指事，深有趣焉。但详之先典，有所未达。夫人哀乐喜怒之情，包善恶之性，资待之方不足，于是争夺之事斯兴，才识均者，不能相御，天生仁圣，实使司牧。乐者圣人之所作，礼者先王之所制；三千之仪，以检其迹，五音之和，以导其心；设爵以劝善，县刑以惩恶，纤毫不漏，酬酢如响。玉帛云乎，非无为所荐；鼓钟斯合，岂自然而谐？千科满目，靡非力用所构；百贯参差，悉由智思而造。吾子汤、武之臣隶，周、孔之学徒，出入户牖，伏膺名教，而云善人知善之不足凭也，恶人知恶之不足诫也，善不能招庆，祸不能报恶，是何背理之谈也！且翩翱蠕动，犹知去就，况人为最灵，而同一自然之物，此岂高厚之诗，何取譬之非类？情所未达，敬待清酬。”
答曰：“若卢敖北遭若士，自伤足迹之未旷；河宗东窥溟海，方叹秋水之不多。吾子习近成性，未易可与谈远大者也。今子以屈伸俯仰，心虑所为，雕镂剪琢，身手所作。礼乐者圣人之所作，圣人者天地之所生。请为吾子近取诸身，则可以远通诸物。可以耳闻眼见，足蹈手握，意谓孰使之然？身有疴疾冷热，皆不自知，哀乐喜怒，兴废安在？何地有识者自知识之所在者乎？有智者自知智之所存者乎？若识遍身中，身伤则识裂；智若随事起，事谢则智灭。果识不知识，智不知智，于是推近以达远，触类而长之。故知礼乐不自知其所由而制，圣人不自知其所由而生，两像亦不知所由而立矣。于是殊形异虑，委积充盈，静动合散，自生自灭。动静者莫有识其主，生灭者不自晓其根，盖自然之理著矣。所谓非自然者，乃大自然也；是有为者，乃大无为也。子云天生圣人，是使司牧。何故唐，虞叠圣，加以五臣？文、武重光，益以十乱？岂天道之不能一其终始，将末代贻咎于天地？大舜、大尧，非欲生不肖之子；龙逢、比干，岂乐身就诛割？孔子历聘凄遑，卒云执鞭不惮；颜称回何敢死，终使慈父请车。彼三圣三仁，可谓妙取舍矣。天能令东海亢旱，不如理孝妇之怨；地能使高城复堑，未若救杞梁之殒。故荣落死生，自然定分，若圣与仁，不能自免。深味鄙句，理存显然”。