皮日休（约834—883），晚唐诗人。字逸少，后改袭美，襄阳（今属湖北）人。早年隐居鹿门山，自号鹿门子、间气布衣等。咸通进士及第，授太常博士。他的散文和辞赋，大都借古讽今，抒写愤慨，有强烈的战斗性。有《皮子文薮》传世。
正沈约齐纪论
沈约作《齐纪论》，云：“太庙四时之祭，各以平生所嗜飨之。汉明帝梦光烈皇后，明旦，车驾至庙，躬拂帷幄，亲易粉泽，前史以为美谈。此亦先代之旧典也。”日休曰：“荐飨之仪，笾豆之数，圣人之制定矣。苟非通如周、孔，不相沿袭者，谓时有人乎？无其人制之，谓乎非也，宜矣。修其书，不正，而反赞之。谓乎妄也，又宜矣。夫屈到嗜芰，屈建荐之，为乎合礼。曾晰嗜羊枣，曾子不食之，谓乎不忍。一隅之国，礼文不备，宜哉。约以方之汉明大孝，过矣！”
非沈约评诗论
《周诗》曰：“驷彭彭。”注曰：“马白腹曰。”议者言上周下殷。沈约又云：“者，盖三家之色相胜，又示周、殷相代也。”日休曰：天之命也，必以二德，则文王自信矣。何为不受殷禅哉？《诗》曰：‘文王受命作周。’又曰：‘文王有明德。’俾其率天下之义师，取一隅之凶主，南面于殷，其能昭昭矣。然非人事不可也，天时未可也。岂不可谓殷之贤人尚众，冀匡纣而易政也，岂以驷之色，示乎代殷哉？呜呼！禅代之事，符于天命，必不可以驷之色胜之也。谓尧之运为火欤？则车服一当从其色，则尧不当乘白马，冠黄收，衣纯衣也。故圣人继运以德，受禅以仁，如以马之色，示于代殷，则吾以圣人用于左道矣。或曰：“若然者，奚著？”曰：“毛公误笺，沈约过释。”
内辩
日休自布衣，受九江之荐，与计偕，寓止水崇里。居浃旬，有来候者曰：“子几退于有司，几孰于执事，其誉与名，晔晔于京师矣。致是也者，孰自？”曰：“偶与计偕者，曾未识咸阳城阙。所贽者，未及卿相之门；所趋者，未入势利之地。其誉与名，反不知其自矣。”曰：“闻子受今小司徒河东公知素矣。公当时之望，溟渤于文场，嵩、华于朝右，子之上第，不足凭他们。”曰：“公之为前达接后进，今人之中古人也。愚欲自知其道，干之以其文，以名臣之威，绌贱士之礼，其为知，大矣。所谓干之以其道，知之亦以其道。遇其人则宣之于口，不遇其人则贮之于心，非佞传媚说者也。”或者不怿而退。居一日，又有来者曰：“喋喋之人，谓子赖其知，欲一举于有司。信哉？”曰：“於戏！圣天子之世，文教如膏雨，儒风如扶摇，草茅之士得以达；市井之子可以进。名场大辟，豁若广路，千百人各负异能，时执事各立名誉。如日休之才，处于场中，若放鲲鲕于东溟，逐麞麛于五岳，以小入大，以微混众，其汩汩没没，昭然可知矣。岂能一举于有司哉？或练穷物态，晓尽时机，一二十举于有司，傥处之下列，行其道也，上可以布大知，下可以存禄利而已矣。”曰：“若能者，谤欤？子宜默处梁上，第防其萌。”曰：“大圣得不过周、孔，然犹管、蔡谤于前，叔孙毁于后。何由？处势而然。亦由登高者必望，临深者必窥矣。《诗》曰：‘谗言罔极，交乱四国。’夫四国且乱，况一士哉？虽然，敢不防其萌？呜呼！防而免者，人欤？防而不免者，天欤？”
惑雷刑
彭泽县，乡曰黄花，有农户曰逢氏，田甚广，己牛不能备耕，尝僦他牛以兼其力。逢氏之猾恶，为一乡之师焉。得他牛，则昼役夕归，箠耕于烈景，笞耨于晦冥，未尝一息容其殆。忽一日，猝雷发山，逢氏震死。
日休曰：“逢氏之猾恶，天假雷刑，绝其命，信矣。夫生民之基，不过乎稼穑之功，皆不为是畜之力哉？则天之保牛，齐乎民命也，宜矣。今逢氏苦其力，天则震死。如燕、赵无赖少年，椎之以私享，烹之以市货，法不可戢，刑不可威。则天之保牛，皆不降于雷刑哉？则逢氏之死，吾不知是天地也。”
原宝
或问或者曰：物至贵者金玉焉，人至急者粟帛焉。夫一民之饥，须粟以饱之；一民之寒，须帛以暖之。未闻黄金能疗饥，白玉能免寒也。民不反是贵，而贵金玉也，何哉？
曰：“金玉者，古圣王之所贵也。其在《舜曲》，则曰修五玉也；其在《春秋》，则曰诸侯贡金九牧。禹所以铸鼎象物，玉所以饰礼，金所以备贡，以斯为贵，贵不多乎？”
曰：“舜取五玉以备礼，禹铸九金以为鼎，由言其礼，不为诸侯乎？不为人民乎？苟无粟无帛，是无诸侯与人民也。则五玉九金，岂徒贵哉？如舜不修五玉，禹不铸九金，三代之祭祀不以玉，货贿不以金矣。由是言之，金玉者，王者之用也。苟为政者下其令曰：‘金玉不藏于民家，如有藏者，以盗法法之。’民不藏矣。法既若是，民必贵粟帛，弃金玉，虽欲男不耕而女不织，岂可得哉？”
或者曰：“然”。
原用
尧为诸侯，非求为天子也，挚之民用之。舜为鳏民，非求为天子也，尧之民用之。
或曰：“挚善，亦尧乎？”
曰：“亦尧而已矣。”
曰：“挚与尧，其民具舍之，则善恶奚分邪？”
曰：“挚固不仁矣，尧固仁矣，尧仁如是，民尚慕舜，况有君恶于挚，君道不如尧，焉得民用哉？”
故曰：“圣人不求用而民用之，求用而圣人不用之。”
曰：“若是，则孔子奚不用鲁？”
曰：“用之则鲁比，不用之天下奚化？”
原化
或曰：“圣人之化，出于三皇，成于五帝，定于周、孔。其质也，道德仁义；其文也，《诗》、《书》、《礼》、《乐》。此万代王者未有易是，而能理者也。至于东汉，西域之教，始流中夏。其民也，举族生敬，尽财施济，子去其父，夫亡其妻，蚩蚩嚚嚚，慕其风蹈其梱者，若百川荡滉不可止者，何哉？所谓圣人之化者，不曰化民乎？今知化者，唯西域氏而已矣。有言圣人之化者，则比户以为嗤。岂圣人之化，不及于西域氏耶？何其戾也如是！”
曰：“天未厌乱，不世世生圣人，其道则存乎言，其教则在乎文。有违其言，悖其教者，即戾矣。古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。故有周、孔，必有杨、墨，要在有孟子而已矣。今西域之教，岳其基，而溟其源，乱于杨、墨也甚矣。如是为士，则孰有孟子哉？千世之后，独有一昌黎先生，露臂瞋视，诟之于千百人内。其言虽行，其道不胜。苟轩裳之士，世世有昌黎先生，则吾以为孟子矣。譬天下之民皆桀之民也，苟有一尧民处之，一尧民之善，岂能化天下桀民之恶哉？则有心于道者，乃尧民矣。呜呼！今之士，率邪以御众，握乱以治天下。其贤尚尔，求不肖者反化之。不曰难哉！不曰难哉！”
原谤
天之利下民，其仁至矣。未有美于味而民不知者；便于用而民不由者；厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及，亦怨之；己不俭而贫及，亦怨之。是民事天，其不仁至矣。天尚如此，况于君乎？况于鬼神乎？是其怨訾恨虞蓰倍于天矣。有帝天下，君一国者，可不慎欤？故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤。殊不知尧慈被天下，而不在于子；舜孝及万世，乃不在于父。
呜呼！尧、舜，大圣也，民且谤之。后之王天下，有不为尧、舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣。
原祭
说者以蚩尤为五兵，每有师祭，当祭蚩尤。嘻！厥乱甚矣！皮子直以蚩尤为黄帝逆乱之臣，五兵直作于炎帝，固始。苟自蚩尤始，以其乱逆，且不当祀，况果不自蚩尤。蚩尤不道，黄帝灭之，又不当以不道充祀。轩辕，五帝之首，能以武定乱，以德被后。今之师祭，宜以轩辕为主，炎帝配之，于义为允。
原兵
《管子》说蚩尤割庐山之金以铸五兵。说者或云：“蚩尤古天子。”则炎黄继命，其间无蚩尤之运也。案《史记》云：蚩尤与其大夫作乱。如此，为庶人之暴者，且庶人不当有大夫。日休以为蚩尤乃黄帝之诸侯，盖其为人暴，黄帝征而灭之。如此为庶人，一夫之暴，不足当天子用兵也，又明矣。呜呼！昭然之理，前贤惛惛：不明了。之，况大圣之深旨哉？
原刑
或曰：“丹朱为诸侯，舜为天子。丹朱有过，舜诛之乎？商均为诸侯，禹为天子。商均有过，禹诛之乎？”
曰：“不也。朱、均之为国，必有舜、禹之吏，翼而治之，何容朱、均得暴其民也哉？苟有过，必谕之，谕而不可，夺其政。如诛之者，去尧、舜之嗣也。焉有为人臣而去其君嗣哉？”
或曰：“法家严而少恩，《周官》有八议，汉法有三章，微八议也。虽然，人可免以三章，而亲贤必刑。何哉？”
曰：“圣贤在世，不能无过，以轻重议之耳。如以谤刑刑之，虽周、孔其可免诸？”