“志壹动气”，此不待论，独“气壹动志”，未能使人无疑。孟子复以蹶趋动心明之，则可以无疑矣。壹者，专一也。志固为气之师，然至于气之专壹，则亦能动志。故不但言“持其志”，又戒之以“无暴其气”也。居处饮食，适节宣之宜，视听言动，严邪正之辨，皆无暴其气之工也。“必有事焉而勿正心”，是一句。“勿忘，勿助长也”，是一句。下句是解上句。《孟子》中有两正字同义：“必有事焉而勿正心”，一也；“言语必信，非以正行也”，二也。“勿正”字下有“心”字，则辞不亏，“勿忘”字上无“心”字，则辞不赘。此但工于文者亦能知之。“必有事焉”，字义与“小心翼翼，昭事上帝”“事”字义同。
《孟子》“知言”一段，后人既不明其道，因不晓其文，强将，淫、邪、遁于杨、墨、佛、老上差排，曰：“何者是，辞，何者是淫辞，何者是邪辞，何者是遁辞。”不知此四字不可分。诸子百家，所字乃是分诸子百家处。蔽、陷、离、穷是其实，淫、邪、遁是其名。有其实而后有其名。若欲晓，淫、邪、遁之名，须先晓蔽、陷、离、穷之实。蔽、陷、离、穷是终始，浅深之辨，非是四家。学有所蔽，则非其正，故曰，辞。蔽而不解，必深陷其中，其说必淫，故曰淫辞。受蔽之初，其言犹附著于正，其实非正，故深陷之后，其言不能不离于其所附著，故曰邪辞。离则必穷，穷则必宛转逃遁而为言，故曰遁辞。故蔽而不解必陷，陷而不已必离，离则必穷，穷而不反于正，则不复可救药矣。孟子之辟杨、墨，但泛言“息邪说，距，行，放淫辞”，初不向杨、默上分孰为，孰为淫，熟为邪。所以《论语》有六言六蔽，论后世学者之蔽，岂止六而已哉？所以贵于知其所蔽也。总而论之，一蔽字可尽之矣。《荀子》《解蔽篇》却通蔽字之义。观《论语》六言六蔽与《荀子》《解蔽篇》，便可见当于所字上分诸子百家。
皓皓，洁白也。濯以江汉，暴以秋阳，其洁白不复可加矣。言夫子之道如此，非有若私智杜撰者所可糊涂也。