“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”这是宋代王安石的《元日》诗，它描写了古代迎新送旧的欢乐景象。燃放鞭炮，畅饮屠苏酒，贴春联，把春节的氛围酿造得浓浓的。
诗中的“元日”，即元旦。不过，“元日”在古代是指农历年的第一天，即我们常说的大年初一。新年也称作“元旦”，这是一年岁月新的更始。又因它是岁之朝、月之朝、日之朝，故这一天也称作“三朝”。
文人墨客在这“岁朝”的日子里，自有其闲情逸趣，他们往往在案头摆上古瓶、古尊、古盆，在里面插上时令花草，再配以应节的吉祥物件，以表达迎春赞春的美好心情。在历代的诗画中，称之为“岁朝清供”，说得通俗点，即是一种以插花艺术为主体的环境艺术。
在我国，插花艺术历史悠久，起源于六朝，盛行于唐宋，普及于明清。《南史》中说：“有献莲花供佛者，众僧以铜罂盛水，渍其茎，欲华不萎。”插花艺术萌生于佛寺，以后便熏染到宫廷和民间，渐渐成为一种风气。而文人墨客更是津津乐道于斯，讲究情趣，营造意境，并出现了许多专著，如明代袁宏道的《瓶史》、张谦生的《瓶花谱》等。袁宏道有一首《戏题黄道元瓶花斋》的诗，可见当时插花时尚的风行。“朝看一瓶花，暮看一瓶花，花枝虽浅淡，幸可托贫家，一枝二枝正，三枝四枝斜，宜直不宜曲，斗清不斗奢，仿佛扬枝水，入碗酪奴茶。以此颜君斋，一倍添妍华”。
雅室清供，因不同的时令而异。岁朝清供自然供奉的是冬末春初的花卉，配以最能表现此时节令的物件，参差列于案头，营造出送旧迎新的祥和欢快的气氛。
明末清初的董小宛，对于岁朝清供煞费苦心。冒襄的《影梅庵忆语》中记叙她在梅花含蕊未开时，先去看枝条的横斜与案几上的花架是否相配、和谐；或者隔年先将梅枝修剪适宜，到来年花开时采下供入瓶中。
岁朝清供的植物，除梅之外，还有菊、竹、松、柏、水仙、山茶等，都是傲雪凌霜的斗士；所用器皿，除瓶之外，还有盆、盎、尊、盘等；所配的物件，更是繁多，文房四宝、灯盏烛台、菜蔬果品、爆竹花炮、书画玩具……既表现节日的气氛，又表现主人的意趣心迹。
著名作家、翻译家和盆景专家周瘦鹃在他写的《岁朝清供》中，记叙他在抗日战争时避居皖南一山村中，逢春节，“找到了一只长方形的紫砂浅盆，向邻人借了一株绿萼梅，再向山中掘得稚松小竹各一，合栽一盆，结成了岁寒三友”。在欣赏这岁朝清供之余，还写了一首《谒金门》的词：“苔砌左，翠竹青松低亸，借得绿梅枝矮媠，一盆栽正妥。旧友相依差可，梅蕊弄春无那。计数只花开十朵，瘦寒应似我。”从中可看出他在国难当头的苦寒岁月里，仍然坚守节操，并保持对于美的追求，殊为不易。
历代画家对于“岁朝清供”这个专题，十分珍爱，不惜屡屡绘之。周瘦鹃说：“……这个专题，名家作品很多，都是专供春节张挂的。我也藏有清代计儋石、张猗兰等好几幅，所绘花果中，都含有善颂善祷之意。”（《岁朝清供》）有一年春节前，苏州十六位著名画家为周瘦鹃作了一幅《岁朝集锦》的大中堂，画中有老梅、松枝、柏枝、山茶、天竹、竹子、水仙、菖蒲、万年青、百合、紫砂盆、水盂、石头、柿子、如意、荸荠、橘子、书卷等，“善颂善祷”之意随处可见。
宣统年间上海文瑞楼刊行的《吴友如画宝》中，画家吴友如画了许多的四时清供图，反映了一种民俗的真实。在他的岁朝清供图中，或以梅花、茶花、水仙为“岁寒三友”，或以茶花、桃花表现“幽斋春色”，或以水仙、牡丹比喻“玉堂富贵”，那些种花和插花的盆、盎、瓶、尊，古拙浑厚，造型十分漂亮，体现了优雅的文化底蕴。
吴昌硕也是画岁朝清供的高手，他在《携梅小姐索画于沪》中，画一高颈瓷瓶中插一枝老梅，瓶旁置一盆灵芝菌，再配上—棵白菜和两只萝卜，体现“平安吉庆长寿”的意思，实在是妙不可言。还有一幅《梅梢春雪活火煎，山中人兮仙乎仙》，画一枝墨梅，配一茶壶一茶杯，透出一种雅趣。
白石老人的岁朝清供图，更多地表现世俗生活中的美感，充满着浓郁的平民化的意味。他的《岁朝图》，画一瓶中插一枝牡丹，配以大红灯笼、花炮、爆竹、辣椒、酒瓶、酒杯，色彩艳丽，对比强烈。在另一幅《新喜》中，古瓶中插两枝红梅，配以酒壶、酒杯、丹柿、爆竹，活生生一派春节气氛。在1945年他作的一幅画中，岁朝清供的不是花，不是瓶，不是蔬果，而只是一串裹着红黄纸的圆滚滚的花炮，分成两排，用引线穿连起来，占据着画面的中央位置，真可谓匠心独运，为他人之不敢画。
岁朝清供图，中国人春节景象的浓缩，龙的子孙文化心态的独特表达。