每个朝廷都设有许多衙门，那些擅长风水并管理风水事宜的人都被安排在司天监里供职。司天监负责天象，也兼管相地。清代的陵墓都是由司天监的要员亲自相地并指导建筑的。
现在，传统的学科已被近代新学科所取代和更新。司天监没有了，只有天文台和气象局。经、史、予、集的划分已被淘汰了，只在线装书的划分中保存。阴阳学也没有了，人们听到这个名称就恶心。地理学以崭新的姿态、准科学的步子昂首向前，它早就把风水术抛到身后，并且以先前有这么个同伍混杂在自己高贵的肌体里感到羞耻。
好了，风水术成了无家可归的弃儿了。
作为历史上一种文化，作为现代社会仍然顽强存在的一种现象，我们没有理由让它长期关在学术的大门外，不能让它在天地间蔓延，应该让它回到学术殿堂，以供研究。医学界的人夫总是找那些有害于人体的细菌进行试验，我们社会科学工作者为何又不能把风水放在学术显微镜下瞧…瞧呢？
我们认为，整个社会都应当关注风水，特别是社会科学工作者更应当研究风水。风水可以归于文化学、历史学、伦理学、心理学、建筑学、社会学、政治学、哲学、民政学、宗教学、民俗学。各个学科可以从不同角度研究风水，来个大会战。其中，又以民俗学、宗教学、地理学应首当其冲。
民俗学的英语原名是Folklore，含义是“民众的知识”。西方一些所谓的高雅之士曾称民俗知识为“残民古俗”或“残存文化”。在日本，民俗一度被称为土俗。，
我圉先秦时期就出现了“民俗”一词。《礼记·缁衣》有“故君民者，章好以示民俗”。意为统治百姓应当彰扬好的东西，以便引导民间习俗。古代的官员相当重视民俗，《尚书》记载“天子巡守”，“以观民风”。《礼记》记载“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”。《管子》记载“料事务，察民俗”。周代有专职官员到民间“采风”，看民间有哪些风俗，老百姓喜欢什么，厌恶什么，然后加以正确指导。
近代以来，民俗学逐渐成为一门科学。它的任务是研究民间生活与文化。不论是先进民族，还是落后民族，不论是精神生活，还是物质生活，都是其研究范围。它的侧重点是历史上遗留下来的信仰、风俗、传统，特别是要搞清楚那些传统的仪式、禁忌、祭祀。
作为风水，它是千百年留传下来的，在现实生活中有广泛影响的，对人们心理、言行有深刻作用的一种现象，它是顽固的传统、无形的信仰、约定俗成的风俗。它有说不完的禁忌，讲不清的理论。这些，正是民俗学应当研究的，不研究不行。风俗是时代的镜子、社会的窗口，直接关系到国家的元气和百业的基础。当我们来到乡利，举目就可看到阳宅（房屋）和阴宅（坟墓），倾耳就可听到人们的风水禁忌，难道我们不应该研究吗？
宗教学也应当研究风水。宗教学不仅应当研究基督教、佛教、伊斯兰教这i人宗教流派，还应当研究民间的宗教和迷信。
风水术是宗教还是迷信？这个问题，不能简单地回答。前提条件是要搞清什么是宗教，什么是迷信，宗教和迷信有什么异同，风水与它们是什么关系。
宗教是社会意识形态之一，是上层建筑的一部分。相信在现实世界之外，还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜。在宗教的发展过程中，出现了宗教组织、专职人员、教阶体制、教义信条、清规戒律、祭仪制度、经典文献、特定的世界观。
迷信是迷茫的、愚昧的信仰。与宗教一样，它是人们口常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，是人间的力量采取了超人间的力量形式。我们通常所说的迷信已经与封建迷信成为同一特定术语，这是因为迷信的大部分内容是在封建社会中产生的。它的主要内容有求神问卜（算卦、抽签、圆梦、扶乩、占课、请神、降仙）、驱鬼治病（阴阳抓鬼、法师降神）、算命、看相等。
宗教和迷信一样，都是在有神论观念的基础上产牛和发展起来的；本质上都是落后和保守的。宗教是一种迷信，迷信不等于宗教。迷信不一定具有教义、组织、制度等内容。
我国宪法规定，公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣传无神论的自由。宗教信徒必须爱国守法，不得为害社会。宗教属于思想认识问题。迷信活动腐蚀和毒害民众，谋财害命，破坏社会正常秩序。因此，必须坚决打击迷信，不让它泛滥。
很久以来，风水一直被当做迷信受到制止和批判。这是因为，风水确实有很严重的迷信特征。特别是它的阴宅部分，可以说是一无是处。从这个意义上讲，风水是完全应当作为迷信严加批判的。但是，风水的阳宅理论与实践却有一定的科学道理，它与迷信的东西纠缠在‘起。正如英国学者丹皮尔在《科学史》中所讲：“科学并不是在‘片广阔而有益于健康的草原——愚昧的草原．卜发芽成长的，而是在一片有害的丛林——巫术和迷信的丛林中发芽成长的。”从弘扬古代科技的角度出发，对风水只应当采取扬弃性的批判。．这个批判的尺度是很难掌握的，宗教学应当认真研究。
地理学也不应当全然不顾过去依偎在自己怀里的“风水”。风水要观天象、察地理，所以称为堪舆。地理学有众多的分科，诸如政治地理学、军事地理学、人文地理学、环境地理学、建筑地理学等。后两者都应当关照一下风水。风水是讲究环境和建筑艺术的学问。人们不能到死亡谷去建房，也不适宜到滑坡地带、缺水地带、泄洪地带、风口地带、潮湿地带建房，人们必须选择最佳环境去修建最佳地点、最佳朝向、最佳结构的房屋。风水术的阳宅理论就是要试图去解决这些难题。主观可以能动地改造客观，但首先得尊垂客观，适宜于客观，不得违背客观。凡是违背客观规律的，都会受到客观的无情制裁。因此，人文的、环境的、建筑的地理学都不应当忽视风水。
此外，美学可以从人与环境的和谐研究风水：历史学可以研究风水发生、发展、衰亡的轨迹：社会学可以研究风水赖以生存的社会上壤；伦理学可以研究人们的道德观念与风水的关系：文化学可以从众多文化现象的交融中研究风水的内在属性：心理学可以研究是什么心理状态促使人们去相信风水：政治学可以研究风水对中国社会进程的影响：哲学可以研究朴素的唯物辩证法与愚昧的唯心论、形而上学是怎样…起混杂在风水中的；民政学可以从民政建设的角度去研究风水中丧葬和建房问题。
汉代应劭在《风俗通义》讲过：“为政之要，辨风正俗。”让我们社会科学工作者将风水术——社会无处不受其影响的文化现象归属到本学科的研究领域，郑重其事去研究它。
5．风水的特点风水术在流传过程中有以下明显的特点：
（1）普遍性
从纵向时间上看，风水观念肇始于先秦，延及当代，对后世仍会有影响，至迟21世纪不会消失。如果从汉代算起，风水术已有两干多年历史了。其中，尤以南北朝到清代为兴盛时期。从横向地域看，以江南的江西、福建、安徽、浙江为中心，遍及全国。现在又有人提出风水术起源于北方的黄土高原，从修窑洞的洞穴时代就开始有了风水观念。如果这个说法成立，那么，风水术的发源地在北方，理论和流派的形成在南方，全国有两个中心。从民族看，以汉族为主，潘透到少数民族之中，与少数民族中原有的丧葬观念、住宅观念相融合。入主中原的少数民族一当建立政权，受到中原文化的影响和同化，渐渐地也相信风水。
（2）神秘性
风水术上观天文、下察地理，运用十分深奥的太极、阴阳、四象、八卦、五行、星象学说建立了一套庞杂的理论体系，又附会了龙脉、明堂、生气、穴位等术语，还运用指南原理制造风水罗盘，这些东西对于愚昧的百姓确实是非常神秘的。不仅如此，风水师又杜撰了许多奇妙而荒谬的故事，或者把历史上发生过的事件加以风水观念附会，再或者把历史卜本来就发生过的与风水观念偶合的故事，大加渲染，涂上光怪陆离的色彩，也使老百姓觉得很神秘。一两千年以来，没有人全面地研究风水，没有谁能将风水术的神秘外衣完全撕开，没有搞清风水术的庐山真面目，这样，风水术就显得更神秘了。
（3）复杂性
风水术的理论与实践是十分复杂的。行话有“三年相地，十年点穴”。十三年才能点穴，可见这不是一般的本领。那峰以风水术混了一辈子饭吃的风水师，如果要他们扪心自问，他们自己也不知道风水是怎么回事，各种术语，各种忌讳，盘根错节，真是“剪不断，理还乱”。没有系统的理论，没有严谨的思维（多是胡说八道），没有标准的术语，没有常规的构架，没有规。器具，没有固定的仪式，没有严肃的经典，没有学术团体，没有权威人物，有的只是江湖骗子，他们一人一派，任意胡诌，相互攻击，自相矛盾，各自标榜，极力兜售。风水术由他们把持，能不复杂？再说，迄今为止，还没有一本全面地、用通俗语言介绍风水术的书，我们只能读那些还没有标点符号的古籍，这些书东拼西凑，前言不接后语，错字和讳字多，一个接一个的生僻术语，没有逻辑的思维，到处是故弄玄虚的文辞，确实是不好看懂，令人头疼心烦，如堕云雾。有些段落，由于撰者乱写，不仅是我们现在搞不清楚，将来也很难搞懂。其实，也不必搞懂，何苦要把自己陷于不可自拔的泥潭之中呢？
（4）欺骗性
要贩卖膏药，总得把它吹得无以复加，否则，人们怎么会上当？风水师也是这样，他们不仅借鉴太极学说，还从封建社会提倡的儒家经典中找沌一些支离破碎的依据，宣扬伦理孝道，说什么“葬者，人之大事”，只有葬在有生气之地，死人才会安逸，活人才会富贵。风水师装出一副关心人、救生灵于涂炭的慈善样子，颇能笼络民心。他们为人相地，总是把话说得很灵活，把发福的日子说得远远的，把忌讳说得多多的。一当人家没有得到富贵，或者有了灾难，他们总是可以找出种种借：口，凭三寸不烂之舌，把人家说得心服口服，大把大把地抓钱给他。还有那些所谓祖传的、正宗的风水书籍，全是骗人上钩的诱饵。
（5）顽固性