值得注意的是，这些记载风水的文献不是出自风水师之手，而是由很“正经”的学者撰写。如高似孙、洪迈、袁采等人，他们根据积累的生活经验，写出了为民众所赞同的治世要言，不是没有道理的。
这里，我们还要略带一笔宋代的相地知识。宋代的科技比较发达，地学知识也更加丰富。沈括撰有《梦溪笔谈》，揭示了地势高、地区不同，则气温小同。还指出历史海陆变迁的事实，论述了流水侵蚀地貌等问题。这些观点，无疑更新了地学如识。
但是，人们对新知识并不能迅速接受，相反，仍然保存着一些迷信的观念，如宋代周去非在《岭外代答》记载广西灵川县的地下河水，说灵川江“古来出山外，忽雷雨数日，神龙穿破山腹……今洞前山嘴，尚有故江迹存”。这种“龙穿小腹”的说法正是风水观念在地学中的反映。
6.明清：风水术之泛滥
明代
明清地学，首届一指当推《徐霞客游记》。徐霞客一生好访名山大川，他北抵i晋冀，南尽粤桂，东至浙闽，西极黔滇。潘耒在为《徐霞客游记》作的序文里介绍徐！的游历时说：“其行不从官道，但有名胜，辄迂回屈曲以寻之，先审势山脉如何去：来，水脉如何分合，既得大势，然后一丘一壑，支搜节讨。登不必有径，荒榛密箐，无不穿也；涉不必有津，冲湍恶泷，无不绝也。蜂极危者，必跃而踞其巅：洞极遽者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦。途穷不忧，行误不悔。瞑则寝树石之间，饥则啖草木之实。不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣，以性灵游，以躯命游。亘古以来，一人而已！”徐霞客是一位前无古人的地理学家，也可以称他为相地大师，他不是从事风水术性质的相地，而是科学意义的相地。他对岩溶、流水、地貌等问题作出了科学的解释。他在楚地考察时，老百姓说麻叶洞中有“神龙”，徐不相信，亲自“持束炬入”、“蛇伏以进”，使洞外守视者大为惊叹。1990年9月在北京召开的“国际中国科学技术史学术讨论会”上，杨文衡先生撰写了《徐霞客的风水思想和活动》一文提交大会，说明学者们已经开始注意到“徐霞客与风水”这样一个有意义的课题。
明末清初的考据学家在地学上也有贡献。顾炎武撰写的《天下郡国利病书》中有《地脉》、《形胜》、《风土》等篇日，对舆地山川作了有益的探讨。他论述徐州地形时说：“徐州境内之山，自西南来，连络东趋，以极于海。其河自西北至，萦洄南注，以达于淮；二洪龃龉，横绝乎前：四山连属，合围乎其外：襟带江淮，上游雄视；枕联河洛，万壑为宗旨；昔人所称东方一形胜焉，信不诬者矣。”顾炎武不相信风水术，但却认定地形地势确有卜乘风水，他的论述为风水师们所利用。
谈到明清相地，还有必要介绍明末吴江人计成撰写的《园冶》一书。此书在清代268年里寂然无闻，直到日本造园界发现并推崇后，才引起国内学术界重视，奉为经典。《园冶》有三卷十篇，卷一有兴造论、同说及相地、立墓、屋宇、装折四篇。卷二述栏杆。卷三有门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景六篇。计成主张“必先相地立基，然后定其间进”。他认为“相地合宜，构园得体”。《相地篇》分有山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地共六日。提出相地要看水，“疏源之去由，察水之来历”。但是，他与风水先生相地有很大区别，生张因地制宜，任其自然。园基应升拘方向，地势白成高低，该网就圆，该方就方，以成天然之趣。计成的相地理论是值得我们认真总结的。
同过头，让我们来看看明代的风水术：
朱元璋建都金陵（南京），为都城的风水花了不少精力。金陵城外诸山，都面向城内，有朝拱之意。只足牛首山和太平门外的花山，背对城垣，独无拱卫之意，朱元璋为此怅然小乐。传说他命刑部带着刑具，将牛首山痛打一百棍，又于形象如牛首处凿石数孔，用铁索锁转，使之形势向内。又让人在花山肆行采樵，不让有翠微生色。朱元曾有意建都北平，认为北平依山凭眺，俯视中原，近接陕中尧、舜、周文之脉，远控边外之威，较之金陵更加雄壮。但是，大臣们认为，元朝建都北平，地气已尽。南京是兴王本基，且宫殿已成，何必改图，且古云“在德不在险”，加上战事还未最后结束，不要移都北平。朱元璋这个出身于游方和尚的皇帝只好作罢。
后来，明成祖还是把都城迁到北京了。在营建北京的过程中，始终是按照风水观念进行的。如天坛圜丘两北有座坐两朝东的斋宫，其朝向很特别，与传统的坐北朝南不一样。这是因为，当时的人认为，皇帝到天坛祭天，苍天是父，皇帝是天子，儿子在父亲面前不能坐北朝南（居尊），否则违背了礼制。甚至斋宫的瓦都不能用黄色，而应用绿琉璃瓦，以示区别。永乐年间修的奉天殿、华盖殿、谨身殿三殿的基座呈一“上”字形，体现了五行之中，土居中央的风水思想。
明成祖对风水术有偏好，他曾多次召见风水师。一次，风水师渠仲盔当着他面前使用量天度地之物，说某地下有石如虎，成祖信以为真。他还派许多风水师为自己卜寿陵，有廖均卿、游朝宗等到昌平县，相得那里的黄土山吉，成祖亲自视察，改山名为天寿山。
明代民间普遍讲究风水，以士人为重。《儒林外史》记载，范进的母亲死后，范进请阴阳先生写七单。当时的阴阳先生是专替丧家推算殓葬日辰，看风水，相地脉，替人家选择吉H的职业术士。七单是记载死者入殓时辰，触犯禁例和七七日期的单子。为“谢风水”，范进花了不少银子。阴阳先生说当年山向不利，只好把棺材搁在家里不葬。终日打听风水宝地，以图得到吉祥的结果。
凡是风水宝地，人们争相抢占。湖北省武昌县有座龙泉山，白西向东绵直九公里，直抵梁予湖畔。此山有天马行空的天马峰，有横空出世的玉屏峰，有群山排比的笔架峰，有幢幢如盖的宝盖峰，有高耸入云的龙帐峰。明代的达官贵人都想占据这块宝地，势力最大的要数朱元璋第六子朱桢，他被封为楚昭王，就藩武昌达54年。他常到灵泉由避暑，每每感叹：“惜乃阳宅，若为阴宅极佳。”于是派风水师勘定仙壤，在龙泉山找到了一块“五龙捧圣”之地。可是，这块地早在汉代时，高祖刘邦就已赐给舞阳侯樊哙，樊哙葬在天马峰下。并且，唐代的江夏王李道宗、宰相李硬，元代宰相沈如筠都挤在这块宝地“长眠”。怎么办？当时有个叫王化龙的风水先生私下在樊哙墓前的土中埋了一块石碑，上刻：“此处本是昭王地，暂借樊哙千余年。今日时至期已满，樊哙迁移到东边。”后来，干化龙又装神弄鬼，当着众人推算某某地下有石碑，结果就挖出了那块他私埋的石碑，人们以为天意，樊哙的后代也无话可说，只好把樊哙的棺椁向东移了数百步。朱桢死后就葬在樊哙“睡”过的地方，修建了坐北朝南的陵园。以后，又有9座王寝和25座王妃墓挤在这块风水宝地。
明代，金羚县令刘用寅看中了本县晁氏九经堂遗址，临终前令子买下，把自己葬在旁边，据说，用寅的后人因地荫而登进士。民间将此事传得很神。
清代
清王朝很重视修建陵墓的风水，本书另有专篇述及。此外，清朝对阳宅建筑也是很讲究的。如颐和园的排云殿就是风水极佳之处。排云殿的位置处于从佛香阁至“云辉玉字”牌楼中轴线的中间，有神物保佑，稳居其中，取太平吉祥之意。殿中犬匾上写着“蕃厘经纬”、“永固鸿基”。殿名是根据风水术祖师郭璞的诗“神仙排云出，但见金银台”中的“排云”二字命名。排云殿依山傍水，背靠苍翠的万寿山，面朝碧绿的昆明湖。慈禧太后的六十、七十两次庆寿都稿：此地举行，豪华恣淫无比。但是，如此上乘风水，终于没有能挽救大清王朝的衰败。