——读佚名《天仙送子》
古代中国人往往喜欢用神话讲述故事，表达思维和想象，口耳相传之余又不断用图形加以描绘、演绎，附会传奇，频生幻想。此幅清人纸本画作，取名《天仙送子》，亦俗亦雅，情景鲜活。想必画意缘由，首先得从民间庆贺生子的祝福说起，也得从道家神仙传说谈起。这一传统年画题材之形成，无疑是中国深厚文化积淀的外在形式与生命繁衍主题的艺术化表现，内容又不外乎与岁时节令紧密相关（即以驱邪禳灾、迎新纳福为主)。不仅是传统贺岁风俗的应景产物，还和人们日常生活的礼俗有关，像婚姻、寿诞、开市、收徒、敬祖等社事礼仪，年画作坊都有特制的画幅应市。如结婚人家总是盼望儿女成群、子孙满堂、延续百代、千秋万年。将来得以读书做官光宗耀祖、大振门庭。所以年画中的“天仙送子”、“麒麟送子”等中堂，寄寓天下太平、文运昌盛、多子多福，自然是新婚之家的最爱之图。
此图时代出处缘起于秦汉之际，彼时中国，早已经理顺了宗族血缘伦序结构，开始进入“封建宗法社会”，人伦并处，令九族五服以内凝住生息，使五服以外的族人团聚不散，形成结构复杂、组织庞大的宗族群体。统治者为了将“以孝治天下”与宗族民间化、大众化之路延展下去，顺势借助一些透露人们内心愿景的民间传说，并且多以神仙、道术的形象粉墨出场，演绎仙、俗两界亦真亦幻的场面，然而传递的内容已带着时代的影子。据《魏书·帝纪》记载“天仙送子”最初的蓝本：
魏圣武帝讳诘汾，尝耕田于山泽，敖见辎轩自天而下。既至见一美妇人自称天女，受命相偶，旦日请还，期年周时复会于此，及此，帝先至，果复相见。天女以所生男授帝曰：此君之子也，当世为帝王。言讫而去，即世祖神元皇帝。
图中天仙为东岳大帝之女碧霞元君。仙迹所过，人间流传，然而碧霞禾君在不到一年的时间，竟于恍恍惚惚、悄然无觉之中怀孕并生了孩子，一下子由少女变成了母亲。这难道是老天跟她开的玩笑？难道真有传说中的通灵天孕吗？其中得子情节模糊迷离，本来就不寻常。可是由于是神仙生子，那就隐去不表。但凡女人生孩子，于己是天大的事，除了铭心刻骨的痛彻之外就是怀中惺惺怜惜的爱子，还有对新生命诞生的无比欣喜。“天仙送子”它除了象征祝福的寓意外，似乎潜伏着人伦的悲情，送去的分明是娘身上掉下来的肉，就天然维系了无法割舍的这份血浓于水的亲情，一辈子少不得牵肠挂肚。然而，作者着力表现天命神授的精神旨向，隐含着永恒的人性，同时也图画了其中最最美好的情色。
可又一想，我们在印象中但凡天仙应是无情无欲的超人，她把孩子送到人间，想必也会感到心里不忍，只要是妈妈哪里会舍得呀……从天国送子时是仙女，心动感伤时则似常人，似人却若仙，似仙又是人，总垂相思泪，未竟不了情。她们每每来到凡尘，就爱慕人世间的温存，脉脉情窦初开，欣然相恋后屡屡生离死别，仙女们受到天庭主子的惩罚，重洗凡尘间之七情六欲，而男人叩问苍天，化泪成桥。这千古遗恨，不知天庭若何，人间已是感动得欷软不止，赚足人们的眼泪。于是，想尽办法一定得让他（她）们在一年中相聚一次，从而了却起码的人性关怀。絮絮叨叨谈些离奇的传说，文字与绘画自然会放大这般人性中最为美好的情色。
画中仙女神情安详平和，形貌安娴若静，行止如平步青云。但她心里怕是抹不掉那个如梦幻境的夜晚，羞涩中的她紧闭着双眼，沐浴似快乐又似痛苦的巫山云雨，真切感受他的体温却不敢看他的容颜，以致交合仅留下了模糊不清的记忆，依稀朦胧的体贴余温；一段似人若仙的未了情，一个时光错位的难圆梦……今天已然忘却的红尘爱恋，也许就是昨天丢失在冥冥天河里早已注定的情缘。
图显硕大的圆月高悬，苍穹幽远纵深。翩翩飘来之天仙元君，面容清纯秀丽，眉目小巧可人。略施薄粉描黛，髻发佩饰鲜花，散发托出粉颈，娇柔妩媚，高贵雍雅。盛装鲜丽，施绯拖紫。双手托抱着自己的孩儿与执扇侍女一同腾云驾雾从空中俯看，仪态款款，飘降人间。可谓“送得仙子下人世，好风春色行凡尘”。稚子手拿桂枝，蕴含他“兰桂齐芳”的似锦前程。朱彩华服用琴弦描勾绘，飘舞裙带末端似“兰叶指”，为画中神来之笔，包含双重隐喻：既有送子之意，又露不舍之情。喃喃细语中糅进人间母性的温柔娇美，端庄慈祥。
这位中国仙女有意大利文艺复兴时期拉斐尔所绘西方圣母的风貌，但更有东方人间女子的亲和力。拉斐尔画的圣母虽美貌绝伦，具有女王式的神圣、庄严而不可接近，然中国天仙所透露的东方之韵，风度翩翩，体兹华觐，温润含蓄。中、西同是神话传说故事，同时表现人间对神迹的幻想希冀，在虚虚实实中包含着对真的向往、善的期盼、美的礼赞。具象和意象亦各尽其美。看惯了传统绘画造型，再细细观赏更加耐人品味。不是吗，你定睛看着画面上的她，能不能感到她在轻微的呼吸。