嘉靖十八年（1538)，张文奎晋升湖广省按察司佥事。十九年（1539)，皇帝南巡兴都，他负责陆上道路和水上航道的修整疏通以及行宫接待事宜，准备工作十分周到，皇帝表彰他的功绩，赐予衣服俩件，白金三铤。这一年，章圣皇太后归葬显陵，张文奎护送灵车棺木，从刘家隔到石城驿，一路平安，祭奠也遵合礼仪，沿途献奠的官员往来如梭，但秩序丼然，并无百姓干扰，皇帝听说后，又赏给他衣服一身，白金两铤。这年冬天，张文奎受到皇帝封赏，官阶晋封为正五品的奉政大夫，夫人也晋封为五品诰命宜人。
庚子，晋江西按察司副使，职清军伍兼理驿传。公按籍稽勾，酌宜裁省，口备，其发指挥罗、蒋之奸，息妖人易盛之乱，尤为显绩。
庚子：嘉靖十九年（IMO)纪年干支。
这段记述了张文奎江西按察司任内事。
嘉靖十九年（1540)，张文奎晋升江西按察司副使为正四品官，负责监督军队，监管驿路传递。他严格审查，酌情裁减冗员，弹劾查办了罗、蒋二位指挥使，平息了白莲教徒易盛的动乱，功绩显得尤为突出。
壬寅，晋四川布政使司参政，奉敕督理粮储。癸卯，又覆视事州县库役之供应，罢西路夫役之输银催科，抚字寓仁于政，民爰畏焉。
壬寅：嘉靖二十一年（1542)纪年干支。
癸卯：嘉靖二十二年（1543)纪年干支。
这段记述了张文奎任四川布政使参政任内事。
嘉靖二十一年（1542)，张文奎晋升从三品的四川布政使参政，奉命监督管理粮草储备。第二年（1543)又兼理视察各州县的役夫负担，免除了四川西部百姓运输粮草的劳役，对老百姓施行仁政，受到了百姓的敬畏爱戴。
甲辰，晋江西按察司按察使。江西为南方大省，宿号难理。先政在民，民见公至，欣迎栽道。公持宪不阿，真肃有道，宪度改观。是岁春受诰命，公进阶中宪大夫，妻封太宜人。
甲辰：嘉靖二十三年（1544)纪年干支。
中宪大夫：明代官员官阶称号，正四品。
这一节记述张文奎二返江西任按察使任内事。
嘉靖二十三年（1544)，张文奎晋升为江西按察使，官居三品。江西是南方大省，一向以难以治理着称。张文奎曾于嘉靖十九年（1540年）在此任按察副使，颇有政声。百姓听说他复来江西任职，欣喜欢迎之声载道。这年春天，他进阶四品中宪大夫的官阶，妻子也被封为太宜人。
乙已，公晋本省右布政使。未几复晋山西左布政使。公历宦跃久，廉洁逾历，唯携二僮侍行，奉金以储库，大革加耗裁损。公履口遍，晋省以宁然。不通请遏，不事奉迎，久居不迁。丁末，以内艰西归，居忧读礼，天衍孝恩。戌申秋，上以催督无负，赐白金一铤，敕大理寺评事。何迁赍至本家，至明年冬卒。卒之先数日，梦乘白马而归，又梦雪中挽绋，觉语其子曰：“日且大雪，吾其死。夫已而果雪，沐浴正冠。奄然逝矣。
乙巳：嘉靖二十四年（1545)纪年干支。
丁未：嘉靖二十六年（1547)纪年干支。
大理寺评事：明制大理寺为最高司法机构，类若今最高法院，长官为大理寺卿，正三品。评事为其属官。
内艰：母亲去世。
本省：陕西。
戊申：嘉靖二十七年（1548)纪年干支。
绋：牵引灵柩的大绳。
以上记叙张文奎逝世前后之事。
嘉靖二十四年（1545)，张文奎晋升陕西省右布政使，不久，又升任山西左布政使。他在官场经历很久，逾加廉洁节俭，只带了俩个童子随行。在任期间，大力整顿库银管理，革除虚冒耗损，私饱中囊的弊政，且身体力行，山西政务肃然，社会安宁。但他不谙请客送礼，不事逢迎应酬，为官场所不容，久居低位不得升迁。嘉靖二十六年，（1547)其母去世，他请假回乡居忧，读《礼记》尽孝道。皇帝催促赴任，又赐予白金一铤，任命为大理寺评事，无奈赏赐敕命到家，未及赴任，第二年冬天便去世。去世前几天，他梦见骑白马归来，又梦见在雪中挽牵灵柩的大绳，感觉自己将不久人世，对儿子说：“明天有雪，我死期到了。”果然，第二天天降大雪，他沐浴正冠，穿戴整齐，安然去世。
公性沉毅而仁慈，遇事不退，待物不刻，故论者谓其有仁者之勇。然志存经济，用不钧枢，谈治道者惜之。晚年好神仙修炼，自谓有得，恒以仙官自况。公退燕居，凝神内照，泊如也。往岁予卧病，公自蜀中寄致黄庭一帙，副以玉书，云：吾诵此经大有神验。子能持诵万遍，诸病可蠲，因致长生之道。予信而惑之，谓公能是道也，而竞至此，其故何耶！然乘马雨雪之祥，自刻及融之日，殆亦有所得。
燕居：象燕子一样居巢中。寓指张文奎静心隐居修炼。
黄庭：道教经典《黄庭经》。
经济：经世济民，指张文奎的政治报负。
以上是志文撰写者对张文奎一生的评价与感慨。
张文奎的性情沉稳坚毅而仁慈宽厚，遇事不退缩，待人接物不尖刻，人们评价他有仁者之勇。但是，他虽然有经世济民的政治抱负，但不去巴结上司，却没有得到重用，让人们谈到治国用人之道时都感到惋惜。他晚年隐退，甘自淡泊，喜好神仙修炼之道，自谓有得，常以仙官自慰。过去，予(我，撰文者）有病卧床，张公于四川任所寄来《黄庭经》一卷，并附赠玉书，说：诵念此经卷有很大的神奇应验。你能持诵一万遍，可治诸病，我半信半疑，说张公能得此道，而如今他竞无疾而终是什么缘故呢？然而，他有乘马雨雪的祥瑞之兆，且与天地融为一体，也算有所得了。
园（原）配王氏，耆老景女，累封宜人。子即尧封，县学生员，娶李氏。女二，李彤、王士俊其婿，俱生员。尧封女二。铭曰：壮志用世，不徇乎人。老期度世，不淆采真。白马翰如，雨雪可来者，际独契者神。蒲掷之山，灵踪着闻。至人不死，光耀斯存。琅琅黄庭，玄幸玉文。呜呼！归来白雪。
以上，为张文奎家人后裔概况及铭文。
张文奎的原配夫人王氏，是本县耆老王景之女，累封五品诰命宜人。儿子即为尧封，是县学秀才，娶妻李氏；有两个女儿，李彤、王士俊分别为其女婿，也都是秀才。尧封有两个女儿。
张文奎墓志以洋洋1600余言，详细介绍了张文奎的生平事迹，也透露出明朝嘉靖年间一些真实的社会状况，如贬居四川的高官横行不法以及对张文奎诬陷中伤却升迁高位；张文奎刚直不阿却屡遭贬官或久居不迁；山西屯田官员的违规占田；湖广易盛的白莲教起义；皇帝出巡及其母丧葬的铺排；嘉靖之朝，皇帝喜好黄白炼丹之术，四十余年不上朝理事。上行下效，官员中也有象张文奎这样的喜好神仙之道者，等等。张文奎一生刚正不阿，嫉恶如仇，勤政爱民，执法严明，在明后期腐败的官场中，是位难得的循吏，惜《明史》无传，地方志中也鲜有记载或语焉不详。这方墓志不但可补史志之缺漏，也为我们研究延安地方历史提供了详实科学的新鲜资料。
洛川县寺家河唐代佛教密宗石窟
寺家河佛教密宗造像石窟，位于洛川县槐柏乡寺家河村东约300米处的北山之麓，依山而凿，石窟门向南，距洛川县城约20公里。
石窟进深3·2米，宽3·3米，高2·2米，平面呈马蹄形。据造像风格判断，寺家河石窟开凿建造于盛唐，有晚唐开成元年（836年）五月的题记。宋、元以迄清康熙年间，屡有修葺。目前为洛川县县级重点文物保护单位。
石窟内的正面和左右两侧作佛坛坛基，坛基壁上雕刻着唐、宋时期的礼佛图佛龛5处，以及唐代，宋代、元代和清代题记5处，这些礼佛图和题记我们将分别予以记述。
坛基上雕刻佛像、菩萨、罗汉、阿难、迦叶像共15尊，兹分别介绍如下：
正面坛基为三佛二弟子，三佛面相丰腴，大耳垂肩，胸半袒，颈部有蚕节纹，背郭均有火焰纹背光。身着通肩式大衣，内着僧祗支，腰部有裙结，姿态各异，分别跏趺坐或抚膝坐在八棱或圆形的须弥座上。这三尊佛正中为药师，其头发整齐地向上拢起，束高发髻。右臂弯曲前伸，五指并拢，手掌心向前，施无畏印。表示能解除众生痛苦。左手捧药钵，结跏趺坐在圆形仰覆莲花瓣须弥座上。药师佛造像0·7米，须弥座高0·5米。右手五指和右臂巳残缺。在药师佛坛基壁上阴刻有：“沙门信登礼佛图”题记。
右侧佛：头部面目方正丰满，束高螺髻，两臂下垂，双手掌心朝下平放在膝盖上，跣足踩着圆形仰莲瓣座，作善跏跌坐状，倚坐于方形佛坛上，火焰纹状背光风化严重，漫漶不清。该佛造像高1·25米。此佛左臂旁有几尊小化生佛，风化严重。
左侧佛：面部方正丰腴，束整齐如花的高发鬃，右臂弯曲，五指并拢，手掌掌心向前，施无畏印。左臂下垂，手掌向下，平放在左腿上，结跏趺坐在八棱层台形须弥座上，身躯后有火焰纹背光。该造像发髻和左肩部风化残损，须弥坐高0·45米，造像高0·7米。
阿难造像：在三佛之左侧，身着右祍长袍，内着紧袖衣，圆头方脸，头微歪，神态闲逸。头背部有两道圆圈纹背光，跣足站在圆形仰莲瓣座上，可惜其面部和胸部以下风化严重。
迦叶造像：在三尊佛像之右侧，身着右衽长袍，长袍下摆如风卷状，衣褶局部由于风化已残，但仍给人以随风飘动之感。迦叶的头部后面有两道圆形背光，其左臂着紧袖衣，右臂上有披帛带。迦叶造像体形峻瘦，满面皱纹，面部虽略有笑意，但仍然显现着饱受风霜的苦行僧形象。迦叶两臂平交于胸前，站在圆形仰莲瓣座上，鼻部巳残。造像高1·3米。
石窟左右两侧坛基上雕刻的八大菩萨像，均跣足站于圆形仰莲瓣台座上，每尊菩萨各高1·34米。靠近石窟洞口处，两侧各站一位罗汉造像，均高1·37米。八位菩萨均为花蔓冠束发，宝缯垂披于肩。颈部饰蚕节纹，臂佩腕钏，体着僧衣或长裤，裙带结于腰腹，佩环珠状项饰和精致的宝珠璎珞，直垂至膝盖之下，代替了帔帛。这八位菩萨造像，面庞丰满圆润，体态丰腴，俊美婀娜。每位菩萨手持不同法物，或作不同手势，姿态各异，表情各具特点。下面分别予以介绍。
左侧坛基上的四菩萨和一罗汉：
左一菩萨：头戴花蔓冠，花蓃冠上有一化生佛，头部有火焰纹背光，鼻子和下巴稍残。袒右肩，内着僧祗支，璎珞项饰从胸部垂下接近足部，然后上卷搭于宝珠璎珞之上，璎珞和项饰上缀有宝相花。右臂下垂，手提净瓶，右臂上举至肩，手执柳枝。上躯微扭，重心落于一足，体态轻盈潇洒，曲线富有韵致。该造像通身有彩绘痕迹，跣足站在圆形仰瓣台座上。这尊菩萨造像应为三十三观音之一的“杨枝观音”菩萨，又称“杨柳观音”菩萨。
左二菩萨：头带花蔓冠，头部有火焰纹背光，宝缯垂披肩，袒右胸，赤双臂，双臂戴钏，帛带掖于衣衽处，着长裤，腰系帛带。右手已残，右臂曲举至肩，左臂下垂，手握空心拳。身戴宝珠璎珞，通体绘彩，左腿微曲，跣足站在圆形仰莲瓣台座上。
右三菩萨：头带花蔓冠，头部有火焰纹背光，宝缯垂肩，通体绘彩，胸部微袒，臂半裸，两臂弯曲于胸部，双手作勾状交叉，目光上视，身披宝珠璎珞，帔帛带自肩下垂至地，腰系帛带。鼻部已残，跣足站在圆仰莲台座上，坛基臂上阴刻有“同州白水县人王”题记。
左四菩萨：头带花蔓冠，花冠正中有一宝瓶，宝缯垂肩，头部有火焰纹背光，背光顶风化已残。袒右胸，右臂有钏，弯曲至胸前，右手斜持一枝莲苞，莲苞的枝干已残。左臂下垂，手指握帛带。菩萨身躯微弯，腰系帛带，跌足站在圆形仰莲瓣台座上，通身彩绘。该菩萨的足下坛基上，雕刻有两方小龛。其中一小龛为竖长方形，内刻两人，一人跪地，一腿半跪，似在礼佛；身后站一侍童，双手捧物至胸前。这两个人的头部已残损。另一个竟为长方形，内刻六人，其中三个大人和一小孩跪在台上，台下两人，一人跪拜，一人在后作拉状。这亦是一幅礼佛的景象。在小龛的左侧，阴刻“开成元年五月一”题记。
左五，罗汉像：螺旋状高发鬃斜置于额顶，头部有火焰纹背光，穿圆领对襟长袍，胸部衣纹呈“U”形，双手作莲花合掌印。嘴角微翘，面带笑容。通身彩绘，跣足站在圆形仰莲瓣台座上，位于石窟门口处。罗汉造像除十个手指稍残外，其它部位保存比较完整。
右侧坛基亦为四菩萨与一罗汉造像。
右一菩萨：头带花蔓冠，花冠正中有一站立化生佛。头部有火焰纹背光，宝缯披肩，袒胸露腹；帔帛斜披，下着长裤。左臂弯曲，手持莲苞，其枝干巳残，右臂下垂，手拿云朵如意。头微侧，目光斜视，腰系帛带，身戴宝珠璎珞，通身彩绘。跣足站在圆形仰莲瓣台座上。双脚风化严重。该菩萨脚下坛基壁上，雕刻一长方形小龛，龛内刻有两个礼佛的信徒，头部和脚腿部风化严重。
右二菩萨：头戴花蔓冠，头部有火焰纹背光，宝缯垂肩，身着贴体衬衣，双臂戴钏，帛带自肩部垂地，身披宝珠璎珞。左臂弯曲于胸前，手拿宝幢；右臂下垂，手握帛带。右腿微曲，跣足站在圆形仰莲瓣台座上。该菩萨坛基右下侧壁上刻有小方龛一个，内刻一个跪拜礼佛的信徒。
右三菩萨：头载花蔓冠，头部有火焰纹背光，宝缯垂肩，胸腹袒露，身披宝珠璎珞，帛中自肩垂地，腰系圆形带，两头下垂挂在宝珠璎珞上。左臂弯曲上举，手已断缺。右臂下垂，手提小罐。右脚面和脚趾已风化，跣足站在圆形仰莲瓣台座上，通身彩绘。坛基壁上刻有一小方龛，龛内刻一礼佛信徒。右臂后的石壁上，自背光至手部，阴刻有：“康熙十八年重修佛像，会长陈振先，画匠姬号”题记。
右四菩萨：高发髫，头戴花蔓冠，宝缯垂肩，火焰纹背光巳风化不清。颈部饰有蔓云状项圈，袒石胸，身披宝珠璎珞至双膝下，帛巾自双肩垂至地面，腰系帛带，着长裤。左臂弯曲上举，手托一钵，右臂从胸前穿过，右手护在钵沿上，钵内所盛之物高高凸起，菩萨曲腰前倾，右腿微曲，通体彩绘，姿态优美。右脚面巳风化，跣足站在仰莲瓣台座上。坛基的壁上阴刻有“崇宁五年九月十二日，仙宫寺道真礼佛图”题记。在题记的左侧，刻有礼佛图小龛一个，龛呈长方形，龛内右侧两位女子，一个手持熏炉，跪在壶门平榻上；一位女子双手合十，身穿束腰长裙，结跏趺坐在壶门平榻上。这位女子，大概就是仙宫寺道真僧尼的形象吧？榻旁站着两位女侍，一梳圆形高鬃；另一梳“双丫髫”，均为双手持披肩，束腰长裙，陪同着“道真”礼佛。可惜道真与持熏炉的女子面部被砸毁。
右五为罗汉造像：螺旋发髫右旋直立于头顶，火焰纹背光风化严重。身着右衽僧衣，紧袖，半穿长袍，双手交叉放在丹田处，神态安逸，鼻子下部巳残。跣足站在圆形仰莲瓣台座上，通身彩绘。罗汉的坛基壁上，刻着一幅线刻故事画，图中一位站着的女子，身着长裙；头发作“小盘髫”发式，双手各持着一个带柄的圆鼓形器物，似敲击之状。女子的前方，刻一方桌，桌上放着一件梅瓶状和一碗状器物。
在方桌上方，刻有一竖形长框，内刻“此是贺三娘”五个字。这幅线刻图反映了贺三娘礼佛时的情景。从这幅礼佛图中的女主人所穿衣服形式，梳的头发发式、桌上放的器物形状，我们判断应是北宋时期所刻。
石窟门口的右侧石壁上，还分别竖刻着“至元二十一年六月”、
“至正九年十一月”和一草书“佛”
字题记。
寺家河石窟造像体态丰满，神情生动、逼真，衣褶纹饰简洁，造型比例比较准确，线条流畅。特别是八尊·寺家河石窟罗汉菩萨像。