今欧、美少女披发数尺，尚为野蛮之旧俗也，惟其剪发先于中国矣。印度最先剃须发，埃及、突厥、阿喇伯先去五阴毛者，以其在热带也。或谓剪发而少留寸许，可以护脑，此为欧、美免冠之俗言之也。夫行礼而不用本身之肢体而假于外冠，实不便之尤也。中国古者刑人有罪亦免冠，盖自取卑辱之意，而因以为退让致敬之礼。然于近冰海寒地实不可行，行之必伤人，此非可通行之礼也。既不须免冠，则不须护脑矣。惟须发日出日薙殊烦，必待有新药之制，一涂而发不复生，又不损人，乃可全无，否则薙之劳不如剪之逸也，太平之文明必有妙药，一毛不留矣。须眉亦殊污乱，皆当去之。于是男女皆熏香含泽，日浴数次，体气香洁，清净妙美，传种既久，自然香洁。今乱世之人，以香泽为妇女之事，此以玩具视妇女而不以文明之高物自待也，夫兽豕最污者无论也，野蛮又最污者也，垢面臭口，卧地便旋，余秽迫人。知野蛮污垢之近于兽，则知清香华洁而远出于兽矣。所谓恶乱者污浊也，所谓文明者华洁也。故太平之世，人人皆色相端好，洁白如玉，香妙如兰，红润如桃，华美如花，光泽如镜，今世之美人尚不及太平世之丑人也。
沐浴之乐太平世之浴池，纯用白石，皆略如人形，而广大数倍，滑泽可鉴，可盘曲坐卧，刻镂花草云物以喷水，冷热惟意。水皆有妙药制之，一浴而酣畅欢欣，如饮醇酒，垢腻立尽。浴衣亦然，且带香气，不须别置熏笼也。其日浴次数及其时，则医生随时定之。
其溷厕悉以机激水，淘荡秽气，花露喷射，熏香扑鼻，有图画神仙之迹，以令人超观思玄；有音乐微妙之音，以令人和平清净。盖人就溷时，乃最静逸去嚣哗之一时，粪溺亦人体之一也，与血脓同，知必弃而不可保存也，有以动其出世之思，弃形之想，则神魂自远也。
医视疾病之乐大同之世，每人日有医生来视一次，若有病则入医院，故所有农牧、渔场、矿工、作厂、商店、旅馆，处处皆有医生主焉，以其人数多寡为医生之数。凡饮食之品，皆经医生验视而后出。及夫宫室之式，衣服之度，道路、林野、溷厕、庖浴之宜，工作之事，一切人事皆经医生考核许可，然后得为之。其有疫痘熏传之症，则各地早防之，亦必有妙药扫除之。盖必全地洁净而后疫无从起，有一地不治，则疫可生焉，故太平之世无疫。太平之世，人皆乐游，无有忧虑，体极强壮，医视详密，故太平世无疾。其有疾也，则外感者耳，必无内伤肺痨传种之疾矣。其所居择地，胎教精详，恶种则淘汰之，并无盲哑跛躄废疾人疴者矣。其外感者则可一药而愈。故太平之世，虽有病院而几无人，其病者则将死者也，然皆气尽而死，莫不考终焉。若其气尽，呻吟太苦，众医脉之，上医脉之，知其无救，则以电气尽之，俾其免临死呻吟之奇苦焉。故大同之时，人无有权，惟医权最大。盖乱世以杀人为主，故兵权最大，太平世以生人为主，故医权最大，时义然也。医权最大，医士亦最多，医学亦最精，加有新器助之，又鼓励之，故其时医术神明，不可思议。养生日精，服食日妙，人寿日长，不可思议，盖可由一二百岁而渐至千数百岁焉。
炼形神仙之乐大同之世，人无所思，安乐既极，惟思长生。而服食既精，忧虑绝无，盖人人皆为自然之出家，自然之学道者也。
于时人皆为长生之论，神仙之学大盛，于是中国抱朴、抱朴：即晋代葛洪，着有《抱朴子》一书。贞白贞白：南朝陶弘景的谥号。丹丸之事，炼煞、制气、养精、出神、尸解、胎变之旧学，乃大光于天下。人至垂老，无不讲求，于是隐形、辟谷、飞升、游戏、耳通、目通、宿命通，亦必有人焉。若是者，可当大同之全运，或亦数千年而不绝益精也。惟人受公政府之教养二十年，报之作工亦须二十年，如乱世人之当报父母也。其有入山屏处者，必须四十岁之后，乃许辞工专学道也。盖神仙者，大同之归宿也。
灵魂之乐养形之极，则又有好新奇者，专养神魂，以去轮回而游无极，至于不生、不灭、不增、不减焉。神仙之后，佛学又兴，其极也，则有乘光、骑电、御气，而出吾地而入他星者，此又为大同之极致而人智之一新也。然有专精修道，入山屏人，谢绝世事者，只许四十岁后为之。以人为公政府所教养二十年，非己所得私有，须作工二十年报之，乃听自由，亦以虑入皆学仙、佛，则无人执事作工，而文明之事业将退化也。
耶教以尊天爱人为诲善，以悔罪末断为悚恶。太平之世，自能爱人，自能无罪。知天演之自然，则天不尊；知无量众魂之难立待于空虚，则不信末日之断。耶稣之教，至大同则灭矣。回教言国，言君臣、夫妇之纲统，一入大同。
汪康年
WANG
KANGNIAN
汪康年（1860-1911），名灏年，字梁卿，十九岁时更名为康年，字穰卿；中年号毅伯，晚年号恢伯，浙江钱塘（今杭州市）人。汪氏祖上在乾隆年间以经营食盐以及典当致富，至康熙时汪宪成考中进士开始以科名世。到汪康年出生时，汪氏已经家道中落。汪康年三十岁时中乡试举人，1892年中会试第27名，1894年殿试列三甲，成为进士。此时康氏结识了康有为、梁启超等人，主持强学会分会事宜。1896年，康氏创办《时务报》，梁启超任主笔，宣传维新变法思想。此后康氏以报纸为依托，组织翻译新书等。维新变法期间，《时务报》成为官报，康氏改《时务报》为《昌言报》，改《时务日报》为《中外日报》等。变法失败后，康氏受到追究，《昌言报》被封，《中外日报》则被迫挂靠在一家英国公司名下。后来被迫出卖。汪氏此后又创办了《刍言报》，1911年该报出版了最后一期，汪氏也因病去世。汪氏一生着述丰富，有《汪穰卿遗书》、《汪穰卿笔记》等。
租界非桃源
近人动谓内地若有事，吾辈惟有避居租界。一若租界为一切灾祸所不及，又若租界绝大，无所不容也者。
乃近者广州有事，居民纷纷避至香港，逮事稍靖，往者犹络绎不绝。近港督行文粤督云：“港中地窄人多，万难再容多人，请饬知人民勿再前往。否则，只有为之限制，不许登岸之一法。”现粤官已一体知照矣。
然则，吾人动欲以租界为桃源，其有所不及欤？
验疫
验疫，文明事也。而上海租界乃极大骚动，卒之西官听华官、华董之调停而止。足知政俗之不同，虽西人无如何也。或曰：“西人何惮于华人，而不厉行其禁令？”曰：“西人筹之熟矣。华人他虽无能，然罢市挈眷至内地，流氓乘机滋事，皆所能也。故西人亦只得诎然而止。”曰：“然则，西人究尚讲公理。”余鼻笑之曰：“公理乎？彼固知厉行严律与败坏市面，利害不相抵也。公理云乎哉！”
使馆界非租界
近日有良揆领衔之《昭忠祠公启》内，误以昭忠祠旧基没入使馆界，为没入租界。
按：此非细事，而率然点笔，殊欠审慎。且使馆界、租界虽同为失权之事，然二事名义不同，施之于事亦迥殊。若人人误视为一，则将来事实上必有受其害者矣。
因思吾国人于此等事，平时绝少研究，竟有明明为吾国物业而误为外人者，如上海之水巡捕属于海关，而吾国人多以为属于租界。如此类者，不知凡几。
甲午中日战事起，福中丞润召一属员议事，中间忽问曰：“威海卫是山东地方否？”闻者以为笑。虽然，吾恐中国无人不如是。宜各人速自研究，无从笑人为也。
即如东沙岛事未发现时，何人知有东沙岛？更无论不知东沙岛为富源矣。
又所在要地，如青岛、广州湾，亦俟外人指索，我国人始知其名，否则因战争始知之。此诚吾国之大羞也！
吾故谓今日吾国人且勿远求，先将眼前应知之事，各人分认研究，或撰而为书，或出杂志。苟在事者能人人用心，则增益知识不难矣。
今日无办事人才
近来之大病，政治维新状若大有所作，然调入无算，而实能办事之人乃无有。于是，司中人虽有所谓办事时刻，实则饮啖哗笑，雅步从容，届时各散。顾亦时于仰天俯视地之余，念及闲暇太甚，恐将在淘汰之列，乃千思百虑，求有以自效，俾人知其非为素餐。
于是，有请收回税务自办者，有请收回邮政自办者。既不考历史，又不察时势，复不量才力，纵其意所之，辄请诸上官。顾此等事大率无一成，甚至转为笑点。此诚今日之人才也。
教猱升木
时势变换，世人注重之点渐与从前不同，而在位贵人亦罔审所措。于是，稍分其承迎权要之心力，而觅所谓志士者，所谓新党者，所谓义侠者，而注意焉。
不知此等人，真者不多，即真者亦必不愿时近贵人。而一般占风望气之流，已乘机捷足而至，布满中外，时得要任，则其人驽庸，固无异于旧时诸人也。
其最新异，则有以马夫而为侦探者，有以戏子而为武弁者，远近闻之，指为笑端。
前有一牙医生，以轻滑着，而善事过往贵人，不知何人援引，得商部檄查南洋商务。后此人即假此为旗，托事招股。
噫！教猱升木，有如是乎！
有否布置
闻美国于中国货到美之进口税特为减轻。此事于吾国商务大有影响。不知各省商家，亦于此而有所布置否？
旧名安能尽革
吾国古来自称中国，对于四夷言之也。以今日论，则不符矣。顾相沿久，末由改也。日本人或诮为自大之证，而吾国人亦多以为病。
吾以为无庸也。盖名称之源于古者，或不免有所错误，而承袭既久，安能革之！即西人各种名称，似此者多矣，安能一一革之乎？又如“日本”二字，今日核之于理，岂有当乎？
李伯元
LIBOYUAN
李伯元（1867-1906），本名宝楷，又名宝嘉，笔名南亭亭长、游戏主人等。
李伯元生于山东济南，六岁丧父，在伯父的抚养下成长。二十六岁时乡试第一，成为秀才，书画、辞赋、时文享誉千里。1896年李伯元只身闯入当时维新变法派活动的中心上海，以其才气文笔，进入报界，并自己创办了《游戏报》，“以诙谐之笔，写游戏之文”，“假游戏之文，以隐寓惩戒”，取得了巨大的成功，1901年李伯元将《游戏报》售于他人，自己又创办了《世界繁华报》，内容注重消闲、讽刺和暴露。他写的《官场现形记》，即首先刊载于该报。1903年商务印书馆创办《绣像小说》半月刊，李伯元写的《文明小史》、《醒世缘弹词》等，都在这个刊物登载。李伯元通过小说在当时建立了广泛的影响，光绪27年清廷开经济科，曾诏他应举，被他拒绝。由于工作繁重，应酬过多，李伯元很快失去了健康，于1906年去世。李伯元的着作，除了着名的小说外，还有笔记如《南亭笔记》，内容多为“谈故说艺”，有的简直可以视为他的小说的续篇。
一笑遭贬
康熙暮年，牙齿尽脱。尝在池上率嫔妃钓鱼取乐，偶举竿得一鳖，旋脱去。
一妃曰：“亡八挠了（北京谓走曰‘挠，）。”皇后在左曰：“光景是没有门牙了，所以衔不住钩子。”妃斜视康熙而笑不止。康熙怒，以为言者无意，笑者有心，因贬妃终身不使近御。
陈天华
CHENTIANHUA
陈天华（1875-1905），原名显宿，字星台，号思黄、过庭等，湖南新化人。
陈出身贫寒，素以小贩为生。21岁时因一篇时文受到资江书院院长的赏识，到资江书院读书，后来又到实业学堂求学，1903年到日本留学，写了《猛回头》、《警世钟》等文章，宣传革命思想。同年还与黄兴、蔡锷等组织反清团体“军国民教育会”，受该会的派遣回国。与黄兴、宋教仁等组织“华兴会”等。
1905年为抗议日本政府颁布的“留学生取缔法则”，蹈海自杀。
绝命书
呜呼！我同胞其亦知今日之中国乎？今日之中国，主权失矣，利权去矣，无在而不是悲观，未见有乐观者存。其有一线之希望者，则在于近来留学生日多，风气渐开也。使由是而日进不已，人皆以爱国为念，刻苦向学，以救祖国，即十年二十年之后，未始不可转危为安。乃进观吾国同学者，有为之士固多，可疵可指之处亦不少。以东瀛为终南捷径者，目的在于求利禄，而不在于居责任。其尤不肖学，则学问未事，私德先坏，其被举于彼国报章者，不可屡数。近该国文部省有清国留学生取缔规则之颁，其剥我自由，侵我主权，固不待言。
鄙人内顾团体之实情，不最轻于发难，继同学诸君倡为停课，鄙人闻之，恐事体愈致重大，颇有赞成，然既已如此矣，则宜全体一致，始终贯彻，万不可互相参差，贻日人以口实。幸而各校同心，八千余人，不谋而合，此诚出于鄙人预料想之外，且惊且惧。惊者何？惊吾同人果有此团体也。惧者何？惧不能持久也。
然而日本各报，则诋为乌合之众，或嘲或讽，不可言喻。如《朝日新闻》等，则直诋为“放纵卑劣”，其轻我不遗余地矣。夫使此四字国诸我而不当也，斯亦不足与之计较，若或有万一之似焉，则真不可磨之玷也！
近来每遇一问题发生，则群起哗之曰：此中国存亡问题也。顾问题有何存亡之分？我不自亡，人孰能亡我者？惟留学而皆放纵卑劣，则中国真亡矣。岂特亡国而矣，二十世纪之后有放纵卑劣之人种，能存于世乎？鄙人心痛此言，欲我同胞时时勿忘此语，力除此四字，而做此四字之反面：坚忍奉公，力学爱国。恐同胞之不见听而或忘之，故以身投东海，为诸君之纪念。诸君而念及鄙人也，则毋忘鄙人今日所言。但慎毋误会其意，谓鄙人为取缔规则而死，而更有意外之举动。须知鄙人原重自修，不重尤人，鄙人死后，取缔规则问题，可了则了，切勿固执，惟须亟讲善后之策，力求振作之方，雪日本报章所言，举行救国之实，则鄙人虽死之日，犹生之年矣。
诸君更勿为鄙人惜也。鄙人志行薄弱，不能大有所作为，将来自处，惟有两管：其一则作书报以警世，其二则遇有可死之机会而死之。夫空谈救国，人皆厌闻。能言如鄙人者，不知凡几！以生而多言，或不如死而少言之有效乎？
至于待至事无可为，始从容就死，其于鄙人诚得矣，其于事何补耶？今朝鲜非无死者，而朝鲜终亡。中国去亡之期，极少须有十年，与其死于十年之后，曷若于今日死之，使诸君有所警动，去绝非行，共讲爱国，更卧薪尝胆，刻苦求学，徐以养成实力，丕兴国家，则中国或可以不亡。此鄙人今日之希望也。然而必如鄙人之无才无学无气者而后可，使稍胜于鄙人者，则万不可学鄙人也。与鄙人相亲厚之友朋，勿以鄙人之故而悲痛失其故常，亦勿为舆论所动而易其素志。
鄙人以救国为前提，苟可以达救国之目的者，其行事不必与鄙人合也。今将与诸君长别矣！当世之问题，亦不得不略与诸君言之：
近今革命之论，嚣嚣起矣，鄙人亦此中一人也。而革命之中，有置重于民族主义者，有置重于政治问题者。鄙人所主张，固重政治而轻民族，观于鄙人所着各书自明。去岁以前，亦尝渴望满洲变法，融和种界，以御外侮，然至近则主张民族者，则以满汉终不并立。我排彼此言，彼排我以实；我之排彼自近年始，彼之排我，二百年如一日；我退则彼进，岂能望彼消释嫌疑，而甘心愿与我共事乎？欲使中国不亡，惟有一刀两断，代满洲执政柄而卵育之。彼若果右天命者，则待之以德川氏可也。满洲民族，许为同等之国民；以现世之文明，断无有仇杀之事。故鄙人之排满也，非如倡复仇论者所云，仍为政治问题也。盖政治公例，以多数优等之族，统治少数之劣等族者为顺，以少数之劣等族，统治多数之优等族者为逆故也。鄙人之于革命如此。