贼臣高欢，器识庸下。出自舆皂，罕闻礼义，直以一介鹰犬，效力戎行，冒恩私，遂窃荣宠。不能竭诚尽节，专挟奸回，乃劝尔朱荣行兹篡逆。及荣以专政伏诛，世隆以凶党外叛，欢苦相敦勉，令取京师。又劝吐万儿复为弑虐，暂立建明，以令天下，假推普泰，欲窃威权，并归废斥，俱见酷害。于是称兵河北，假讨尔朱，亟通表奏，云取谗贼，既行废黜，遂将篡弑，以人望未改，恐鼎镬交及，乃求宗室，权允人心。天方与魏，必将有主，翊戴圣明，诚非欢力。而欢阻兵安忍，自以为功，广布腹心，跨州连郡，端揆禁闼，莫非亲党，皆行贪虐，窫窳生灵。而旧将名臣，正人直士，横生疮痏，动挂网罗。故武卫将军伊琳，清贞刚毅，禁旅攸属，直阁将军鲜于康仁，忠亮骁杰，爪牙斯在，欢收而戮之，曾无闻奏。司空高乾，是其党与，每相影响，谋危社稷，但以奸志未从，恐先泄漏，乃密白朝廷，使杀高乾，方哭对其弟，称天子横戮。孙腾、任祥，欢之心膂，并使入居枢近，伺国间隙，知欢逆谋将发，相继逃归，欢益加抚待，亦无陈白。然欢入洛之始，本有奸谋，令亲人蔡携作牧河、济，厚相恩赡，以为东道主人。故关西大都督、清水公贺拔岳勋德隆重，兴亡攸寄，欢好乱乐祸，深相忌毒，乃与侯莫陈悦阴图陷害。幕府以受律专征，即便讨戮。欢知逆状已露，稍怀旅拒，遂遣蔡携拒代，令窦泰佐之。又遣侯景等云向白马，辅世珍等径趣石济，高隆之及娄招等屯据壶关，韩轨之徒拥众蒲坂。于是上书天子，数论得失，訾毁乘舆，威侮朝廷。借此微庸，冀兹大宝，溪壑可盈，祸心不测。或言径赴荆、楚，开疆于外；或言分诣伊洛，取彼谗人；或言欲来入关，与幕府决战。今圣明御运，天下清夷，百僚师师，四隩来暨，人尽忠良，谁为君侧？而欢威福自己，生是乱阶，缉构南箕，指鹿为马，包藏凶逆，伺我神器。是而可忍，孰不可容！
幕府折冲宇宙，亲当受脤，锐师百万，彀骑千群，裹粮坐甲，惟敌是俟，义之所在，糜躯匪吝。况频有诏书，颁告天下，称欢逆乱，征兵致伐。今便分命将帅，应机进讨。或趣其要害，或袭其窟宅，电绕蛇击，雾合星罗。而欢违负天地，毒被人鬼，乘此扫荡，易同俯拾。欢若渡河，稍逼宗庙，则分命诸将，直取并州，幕府躬自东辕，电赴伊、洛。若固其巢穴，未敢发动，亦命群帅，百道俱前，裂贼臣，以谢天下。其州镇郡县，率土人黎，或州乡冠冕，或勋庸世济，并宜舍逆归顺，立效军门。封赏之科，已别有格。凡百君子，可不勉欤。
庾信
YUXIN
庾信（513-581），字子山，南阳新野（今属河南）人。起家为湘东国常侍，仕梁至东宫学士、建康令。与父肩吾及徐摛、徐陵父子出入宫庭，诗文绮丽，世称“徐庾体”。梁元帝即位，任为散骑常侍。梁承圣三年出使西魏，被扣长安。周明帝、武帝重其文才，累迁至开府仪同三司，任洛州刺史，有政绩。陈朝请信等南归，留信不遣，召为司宗中大夫。北周贵官碑志，多出其手。宣帝初，以病去职，大象二年卒。
功臣不死王事请门袭封表
臣闻以法施民，必传祀典；以劳定国，必有承家。孙叔敖祭酹无闻，有伤良相；汝叔齐胤嗣绝没，实贬贤臣。谨案大统十六年格，先有封爵死于王事绝嗣者，听以支子继袭，非死王事，不许承封。前牒五等功臣，皆是勤劳王室，身当患难，扞御灾祸，翼赞大猷。一日遇疾，身捐馆舍，不幸无胤，享祀便绝。于礼则不足，于义则有伤。未求上林之猎，已削其侯；不服襜褕之衣，先除其国。伏惟皇帝崇德旌庸，兴亡继绝，闻鼓鼙面思将帅，画云台而念旧臣。岂有功存社稷，而无后可守，事尽忠贞，而无祠可祭？周于藩屏为约，事在世功；汉以山河为誓，义存长久。臣闻存人之国，大于救人之灾；立人之后，重于封人之墓。窃以殷朝继及，无废小宗；周室兴亡，贵存身后。绍高密者累叶，岂专邓禹之正胤？嗣乎阳者重世，何必曹参之嫡孙？愚谓生有其劳，死非王事，虽在支庶，并听承袭。幸使伯有之魂，不能为厉；若敖之鬼，其无馁而。幽显对扬，神人咫尺。
王明广
WANGMINGGUANG
王明广，北周时居在邺士，佛徒。余不详。
上书宣帝请重兴佛法
大象元年二月二十七日，邺城故赵武帝白马寺佛图澄孙弟子王明广诚惶诚恐，死罪上书。广言：“为益州野安寺伪道人卫元嵩，既锋辨天逸，抑是饰非，请废佛图，灭坏僧法。此乃偏辞惑上，先主难明，大国信之，谏言不纳。普天私论，兆庶怪望。是诚哉不便，莫过斯甚。广学非幼敏，才谢生知，尝览一志之言，颇读多方之论，访求百氏，覆合六经，验考嵩言，全不符会。呜呼！佛法由来久矣，所悲今日，枉见陵迟。夫谄谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。敬凭斯义，敢死投诚，件对六条如左。伏愿天元皇帝开四明，达四聪，暂降天威，微回圣虑，一垂听览。恩罚之科，伏待刑宪。谨上。”
臣广谨对：《诗》云：“无德不报，无言不酬。”虽则庸愚，闻诸先达。至道绝于心虑，大德出于名声。君子不出浮言，诸佛必为笃论。去迷破执，开导群冥，天人师敬，由来久矣。善言教物，凡圣归仁，甘露兰芝，谁其见德。纵使尧称至道，不见金梦平阳；舜号无为，尚隔瑞光蒲坂。悲夫！虚生易死，正法难闻。淳胜之风颇违，谄曲之言难用。若使齐、梁坐兴佛法，国祚不隆，唐、虞岂为业于僧坊？皇宗绝嗣，人饥菜色，讵闻梁史，浮天水害，着自尧年。全道何必唐、虞之邦，民坏岂止齐、梁之域？至如义行丰国，宝殿为起非劳；礼废穷年，土阶处之为逸。故傅毅云：“世人称美神农亲耕，尧舜茆茨，盖衰周之言，非先王之道也。”齐、梁塔寺，自开福德之因，岂责交报之佑。故曾子曰：“人之好善，福虽未至，去祸远矣；人之为恶，祸虽未至，去福远矣。”抱朴子曰：“贤不必寿，愚不必残；善无近福，恶无交祸。”焉责斯近验，而远弃大征者乎？今古推移，质文代变，治国济俗，义贵适时。悲夫！恐唐虞之胜风，言是不独是；齐梁之末法，言非不独非。
臣广又对：《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”造化自然，岂关人事。六天劝请，万国归依。七处八会之堂何量，岂止千僧之寺？不有大贤，谁其致敬；不有大圣，谁其戾止？《涅盘·经》云：“不夺他人财，常施惠一切。造招提僧房，则生不动国。”《诗》、《经》既显，庶事有由，不合佛心，是何诬罔！寺称平延，嵩乃妄论。佛立伽蓝，何名曲见。斯乃校量过分，与夺乖仪，执行何异布鼓而笑雷门，对天庭而夸蚁穴。劝以夫妻为圣众，苟恣婚淫，言国主是如来，冀崇谄说。清谏之士，如此异乎？何别魏陵之觅交宠，劝楚王夺子之妻；宰嚭求于近利，为吴王解苍苍之梦？心知不顺，口说美词，彼信邪言，由斯灭国。元嵩必为过罪，僧官驱摈。忿羞耻辱，谤旨因生。覆巢破寺，恐理不伸。扇动帝心，名为尊佛，曲取一人之意，埋没三宝之田。凡百闻知，孰不叹惜！有佛法来，永久无际，天居地止，所在遵崇，前帝后王，谁不重异！独何此国，贼而□者哉。昔卞和困楚，孔子厄陈，方今拟古，恐招嗤论。
臣广又对：佛为慈父，调御天人，初中后善，利安一切。自潜神双树，地动十方，髪授四天，躯分四国。《涅盘经》云：“造像若佛塔，犹如大拇指。常生欢喜心，则生不动国。”明知资父事师，自关古典，束修发起，孔教诚论，叵有卫嵩，横加非难，入堂不礼，岂胜不言。昔唐尧则天之治，天有逸水之灾；周置宗庙之礼，庙无降雨之力。如谓塔无交福，以过则归，亦可天庙虚求，例应停弃。若以礼推宴运，寤天庙之恩，亦可数穷命也，岂堂塔而能救？设使费公缩地，鲁子回天，不奈必死之人，岂续已休之命。命而不定，福也能排，义异向论，必须慈佑。
至如遍吉像前，病癞归之得愈，祗洹精舍，平服残患之人，济苦禳灾，事多非一，更酬馀难，不复广论。若夫道不独偏，德无不在，千途一致，何止内心。至若轮伽之建宝塔，百鬼助以日功，雀离之起浮图，四天扶其夜力，大矣哉，感天地，动鬼神，外修无福，是何言也。此若课贫抑作，民或嗟劳。义出包容，能施忘倦。
若必元由塔寺败国穷民，今既废僧，贫应卒富。俭困城市，更甚昔年，可由佛之者也。鬼非如敬，谓之为谄，拜求社树，何惑良多。若言社树为鬼所依，资奉而非咎，亦可殿塔为佛住持，修营必应如法。若言佛在虚空，不处泥木，亦应鬼神冥寂，岂在树中？夫顺理济物，圣教尤开，非义饶益，经言不许。颇有天宫佛塔，撤作桥屏之墙，绣像旛经，用衣脓血之服。天下日日饥穷，百姓年年憔悴。
鬼神小圣，尚或叵欺，诸佛大灵，何容可负！《诗》云：“浩浩昊天，不骏其德。”降丧饥馑，此之谓也。更别往代功臣，今时健将，干戈讨定，清息遐方。生乃偏受荣勋，朱门紫室，死则多使民夫，树庙兴坟。祭死杀生，崇虚损实，有劳无益。
初未涉言，况释迦如来，道被三千，化隆百亿，前瞻无碍，后望谁胜？能降外道之师，善伏天魔之党，不用寸兵，靡劳尺刃，五光遍照，无苦不消，四辨横流，恕蒙安乐，为将为帅，名高位大。寺存庙立，义有何妨？土龙不能致雨，尚遵之以求福，泥佛纵使不语，敬者岂得无征？昔马卿慕蔺，孔父梦周，故人重古，敬遵旧德。况三世诸佛，风化理同，就使弥勒初兴，不应顿弃释迦遗法。
臣广又对：令无行富僧，从课有理，有德贫僧，夺寺无辜。至如管、蔡不臣，未闻姬宗悉戮，卜商鄙吝，讵可孔徒顿贬？牧马童儿，先去乱群之马，放牛竖子，犹宠护群之牛。《庄子》曰：“道无不在，契之者通。”适得怪焉，未合至道，唯此而已。至如释迦、周、孔，尧、舜、老、庄，发致虽殊，宗归一也。岂得结绳之世，孤称正治，剃发之僧，独名权道。局执之情甚矣，齐物之解安寄？《老子》
曰：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑毁之。”元嵩既是佛法下士，偷形法服，不识荆珍，廖量和宝，丑词出自伪口，不逊费于笔端。
若使关西之地，少有人物，不然之书，谁肯信也。广常见逃山越海之客，东夷北犹秋之民，昔者慕善而来，今以破法流散，可为好利不爱士民，则有离亡之咎矣。
然外国财货，未闻不用，外国师训，独见不祗，天下怪望，事在于此。广既志诚在念，忠信为心，理自可言，早望申奏。但先皇别解，可用嵩言，已往难追，遂事不谏。三年久矣，三思乃言。有一可从，乞寻改革。
臣广又对：窃以山包兰艾，海蕴龙蛇，美恶杂流，贤愚乱处。若龙蛇俱宠，则无别是非，若兰艾并挫，谁明得失。若必存留有德，简去不肖，一则有润家风，二则不惑群品，三则天无谴善之讥，四则民德归厚矣。我大周应千载之期，当万机之位，述礼明乐，合地平天，武烈文昭，翼真明俗。贤僧国器，不弊姚氏之兵，圣众归往，岂独龟兹之阵。或有慈悲外接，聪辩内明，开发大乘，舟航黎庶。或有禅林戢翼，定水游鳞，固守浮囊，坚持忍铠。或有改形换服，苟异常人，淫纵无端，还同愚俗。元嵩乞简，差当有理。夫天地至功，有时动静，日月延缩，犹有短长。今庄、老之学，人间罕遇，若使合国共行，必应违式者罪。何以得知？现见时人，受行儒教，克己复礼，触事多违。《礼》云肴干不食，未见与肉而求果者；爵盈不饮，未见卮满而不劝者；《礼》极饮不过三爵，未见酣酒而不醉者。天子不合围，诸侯不掩群，庶民不麛卵。广既少染玄门，不闲掩围之事，举目尽见麛卵之民。复云何彼不合礼，不罢儒服者乎？夫化由道洽，政以礼成。荣辱所示君子，刑罚的御小人。类野耘田之法，禾莠须分，条桑朷树，岂当尽杌。
臣广又对：忠臣孝子，义有多涂。何必躬耕，租丁为上。《礼》云，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。沙门之为孝也，上顺诸佛，中报四恩，下为含识。三者不匮，大孝一也。是故《诗》云：“恺悌君子，求福不回。”若必六经不用，反信浮言，正道废亏，窃为不愿。若事亲以力，仅称小孝，租丁奉上，忝是庸民，施僧敬像，俱然合理。以嵩向背，矛盾自妨，上言慢人，敬石名作痴僧，敬像还成愚俗。淫妻爱子，畜生亦解，咏怀克念，何其陋哉！《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”若言沙门出家，即涉背亲之讥，亦可曾参事于孔丘，便为不孝之子。夫以道相发，闻之圣典，束修合礼，僧有何愆。《老子》曰：“四象不行，大象无以畅。五音不声，大声无以至。”若欲永灭二乘，亦可大乘无以畅。元嵩若志明，出家不悔，志若不明，悔何必是。昔丁公入汉，先获至点之残，马母叛姜，自招覆水之逝。是验败国之师，不任忠臣之用，逭夫之妇，终失贞淑之名。嵩本归命释迦，可言善始，厌道还俗，非是令终，与彼嬖女乱臣，计将何别。天无长恶，何久全身。背真向俗，取返何殊。请简僧立寺者，广闻金玉异珍，在人共宝，玄儒别义，遐迩同遵。
岂必孔生自国，便欲师从，佛处远邦，有心捐弃。不胜事切，辄陈愚亮，是非之理，不敢自专。昔孔丘词逝庙，千载之规模，释迦言往寺，万代之灵塔。欲使见形克念，面像归心，敬师忠主，其义一也。至如丁兰束带，孝事木母之形，无尽解缨，奉承多宝佛塔，眇寻旷古，邈想清尘，既种成林，于理不越。又案《礼》经，天子七庙，诸侯五庙，大夫卿士，各有阶级。故天曰神，祭天于圆丘；地曰祗，祭地于方泽；人曰鬼，祭之于宗庙。龙鬼降雨之劳，牛畜挽犁之效，犹或立形村邑，树像城门，岂况天上天下，三界大师，此方他方，四生慈父，威德为百亿所尊，风化为万灵之范。故善人回向，若群流之归溟壑，大光摄受，如两曜之伴众星。自月支遗影，那竭灰身，舍利遍流，只洹遂造。乃贤乃圣，凭兹景福，或尊或贵，冀此获安。忽使七层九架，颓龛坠构，四户八窗，可无于失道不令而治。
形教随时损益，至理不言而得，经像自可令行。通人达士，随方显用，翼真明俗，圣感应时。若待太公为卿相，千载无太公；要得罗什为师训，万代无罗什，法不自显，弘必由人。岂使夭周法轮永灭？圣上六条御物，九德自明，曲礼直言必用。昔秦始皇发孔丘墓，祸钟三日，魏太武灭僧伽蓝，灾起七年。崔皓之说可知，卫嵩之言难用。仁者不损他自利，智者不乐邀名。元嵩天丧无佑，只然一罢人身，当生何处？广识谢指南，言惭信正，此如不对，恐伤众善。夫恕人之短者，厚之行也；念存物德者，仁之智也。今僧美恶，假令相半，岂直驱摈，一切不留？普天失望，率士嗟伤。愚谓此涂未光，周德何为？敬儒士以显尊重，贱释子以快其意，贱金贵石，有何异乎！计王道荡荡，岂理应然？土以负水而平，木以受绳故直。明君纳谏不讳，达士好闻其非。智不轻怒，下愚之见得申，仁不轻绝，三宝之田顿立。天无不覆，地载宽胜，山包海纳，何所不容。十室之内，必有忠信，一国之里，可无贤僧？伏惟天元皇帝举德纳贤，招英简俊，去繁就省，州存一寺，山林石窟，随便听居。有舍利者，还令起塔，其寺题名周中兴寺。使乐慧之士，抑扬以开导，志寂之侣，息言以求通，内外兼益，公私无损。
即是道俗幸甚，玄、儒快志。隆周之帝，叶重百王，大象之君，光于四海。天高听远，轻举庸言，气悸魂浮，以生冒死。乞降雷电之威，布其风雨之德。谨上。
纳言韩长鸾、受书内史上大夫、归昌公宇文译、内史大夫拓跋行恭等问广曰：“佛图澄者，乃三百年人，观卿不过三十，远称上圣弟子，不乃谬乎？”广答曰：“其或继周者，虽百世亦可知。先师虽复三百许年，论时不过十世，何足可惑。”
译曰：“元嵩所上曲见伽蓝，害民损国。卿今劝立，有何意见？”广答曰：
“桀、纣失国，殷士归周。亡国破家，不由佛法。内外典籍，道俗明文，自古及今，不可停弃，是故请立。”
译又问：“齐君高伟，岂不立佛法，国破家亡，摧残若此？”广答曰：“齐君失国有两义，不由佛法。一则历数有穷，开辟已来，天下未见不亡之国。二则宠罚失忠，君子恶居下流，是以归周。不由佛法。”