译又问：“经者胡书幻妄，何时引为口实？”广又答曰：“公谓佛经为妄，广亦谓孔教不真。”
译又问：“卿据何为验言孔教不真？”广答曰：“庄周有孔子之行，古往事同。
已陈刍问，犹使百代歌其遗风，千载咏而不绝。遍寻诸子，未见一人名佛幻妄矣。”
译又问：“丁兰木母，卿引不类，何者？昔人踬顿木母，木母为之血出。高祖破寺已来，泥佛石像，何个出血？”广答曰：“昔夏立九鼎，以镇九州。一州不静，则一鼎沸。九州不静，则九鼎都沸。比来见二国交兵，四方扰动，不见一鼎有沸。今日殿前尚依古立鼎，独偏责泥木石像不出血，即便停弃。”
三月一日，敕赐饮食，预坐北宫。食讫，驾发还京。皇帝出北宫南门，与上书人等面辞受拜。拜讫，内史拓拔宣敕旨：“日月虽明，犹假众星辅曜，明王至圣，亦尚臣下匡救。朕以暗德，卿等各献忠谋，深可嘉尚。文书既广，卒未寻究。即当披览，别有检校。卿等并宜好住。”
至四月八日，内史上大夫宇文译宣敕旨：“佛教兴来，多历年代。论其至理，实自难明。但以世渐浇浮，不依佛教，致使清净之法，变成浊秽。高祖武皇帝所以废而不立，正为如此。朕今情存至道，思弘善法，方欲简择练行，恭修此理，令形服不改，德行仍存。敬设道场，敬行善法。王公已下，并宜知委。”
释昙积
SHITANJI
释昙积，北周时僧人。
谏周太祖沙汰僧表
僧昙积白皇帝：大檀越德握乾坤，心悬日月，照烛无私之道，卷舒不测之化，能威临皂白，悲及僧尼，控引玄纲，示之出路。欲使清升练行，显迹于明时，寡德沙门，耻还于素俗，爰降明诏，责其试艺，颁下诸州，问其课业。窃惟入道多端，谅非一揆，依相验人，有五理不足。何者？或有僧尼，生年在寺，节俭自居，愿行要心，不犯诸禁，烧香旋塔，顶礼殷勤，合掌低头，忘寝以食。但受性愚钝，于读诵无缘，习学至苦，而不得下字。今量所告意，须文诵聪者，为是重审试僧，不退实行，为是正意偏望，取以明快。且实而不聪，行之本也。聪而不实，智之相也。若用为有业，是不求备于一人，若实为非僧，便责知于满足。大觉智慧，不可思议，诸所为法，天人顶受。况在凡夫，辄思改易？群圣自言种种神变，于斯大法，不能加减。大人出世，识本知机，巧妙多方，化人以渐。众生根行，各各不同。令圣说经，互差不一，内外相通，亦无乖异。又如孔子领徒三千，达者七十有二，升堂入室，莫过数人，自馀已外，岂容斥逐？今州郡县，各有学生，德及颜回，讵几人也？可以不及颜回，废郡不立，可以无德顽僧，并令还俗。不及颜回者，犹胜于野人，无德顽僧者，犹胜于外道。伏此二途，不足一也。或有专归树下，擎锡持盂，望中而餐，正命自活，名开顿舍，利养无心，理观除烦，遂阙文诵。论其人入道，则内业有馀，究其文解，则相功不足。何必聚众京华，悉是德僧，孤拔林野，咸非行士。故果有生熟，不可以色相而啖，人有出没，不可以形名而取。敢自三思，不足二也。或有营经造像，厉力积年，修补伽蓝，忧勤累岁，舍身济物，不以寒苦经心，施药与人，不以饥贫易志。但无聪力，日诵不过一言，旦夕栖栖，日读不盈数纸。准其回向，则善不空施，征其发越，则佛之真子。今无辜退俗，是枉滥行人，直性顿非，不足三也。佛说僧是福田，理难损抑。虽可年未形凡，而法服尊重，岂容朝施暮夺，自加荐毁？受恶无常，岂责其得失于一人之上？置不恒之式于十二冲典，恐不合圣心，甚乖大趣。上损慈悲，下亏正化，唯畏后世相传，受诬僧之谤，不足四也。今大周大国，僧尼未几，寺舍列然，有盈万数。只应招延二部，溢满其间，动梵鸣钟，为国行道。
方便穷其长短，曲觅愆非，黜放还民，使栋梁空旷。若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。但顽僧任役，未足加兵，寺地给民，岂能富国？深不顿除，性由渐显，一切众生，具诸烦恼。若顿遣圆修，是灭佛法，匪直损身，魔必得便。何者？一向纯善，精加供养，一向纯恶，退令还俗，此言所见，深灭三宝，若粗细等看，魔难得便。何者？纯善退粗成众，粗重之人，犹生物善，经文道理，莫问粗细之行，唯不还俗，终成佛子，进退三思，不足五也。贫道馀年贱质，寄命关右，钦化承恩，得存道业。是以呻吟策杖，送此丹诚。忓杵之愆，伏增战越。敬白。
虞世南
YUSHINAN
虞世南（558-638），字伯施，余姚（今浙江余姚）人。官至秘书监。善进谏。有集三十卷。
薄葬议
古帝王所以薄葬者，非不欲崇大光显以荣其亲，然高坟厚陇，宝具珍物，适所以累之也。圣人深思远虑，安于菲薄，为长久计。昔汉成帝造延、昌二陵，刘向上书曰：“孝文居霸陵，凄怆悲怀，顾谓群臣曰：‘嗟乎！以北山石为椁，用塲絮斫陈漆其间，岂可动哉？’张释之曰：‘使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使无可欲，虽无石椁，又何戚焉？’夫死者无终极，而国家有废兴。孝文寤焉，遂以薄葬。”又汉法，人君在位，三分天下贡赋之一以入山陵。武帝历年长久，比葬，方中不复容物。霍光暗于大体，奢侈过度，其后赤眉入长安，破茂陵取物，犹不能尽。无故聚敛，为盗之用，甚无谓也。
魏文帝为寿陵，作终制曰：“尧葬寿陵，因山为体，无封树、寝殿、园邑，棺椁足以藏骨，衣衾足以朽肉。吾营此不食之地，欲使易代之后不知其处。无藏金银铜铁，一以瓦器。丧乱以来，汉氏诸陵无不发者，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，乃不重痛哉！若违诏妄有变改，吾为戮尸地下，死而重死，不忠不孝，使魂而有知，将不福汝。以为永制，藏之宗庙。”魏文此制，可谓达于事矣。
陛下之德，尧、舜所不逮，而俯与秦、汉君同为奢泰，此臣所以尤戚也。今为丘陇如此，其中虽不藏珍宝，后世岂及信乎？臣愚以为霸陵因山不起坟，自然高显。今所卜地势即平，宜依周制为三仞之坟，明器一不得用金银铜铁，事讫刻石陵左，以明示大小高下之式，一藏宗庙，为子孙万世法，岂不美乎！
狄仁杰
DIRENJIE
狄仁杰（607-700），字怀英，并州太原（今山西太原西南）人。武则天时为宰相，以敢谏着称。
谏造大像疏
臣闻为政之本，必先人事。陛下矜群生迷谬，溺丧无归，欲令像教兼行，睹相生善。非为塔庙必欲崇奢，岂令僧尼皆须檀施？得筏尚舍，而况其余。
今之伽蓝，制过宫阙。穷奢极壮，画缋尽工。宝珠殚于缀饰，环材竭于轮奂。工不使鬼，必在役人；物不天来，终须地出，不损百姓，将何以求？生之有时，用之无度，编户所奉，恒苦不充。痛切肌肤，不辞棰楚。游僧一说，矫陈祸福，翦发解衣，仍慙其少。亦有离间骨肉，事均路人。身自纳妻，谓无彼我。皆托佛法，诖误生人。里陌动有经坊，阛阓亦立精舍。化诱所急，切于官征；法事所须，严于制勅。膏腴美业，倍取其多；水磑庄园，数亦非少。逃丁避罪，并集法门，无名之僧，凡有几万。都下检括，已得数千。且一夫不耕，犹受其弊，浮食者众，又劫人财，臣每思维，实所悲痛。
往在江表，像法盛兴。梁武、简文，舍施无限。及其三淮浪沸，五岭烟腾，列刹盈衢，无救危亡之祸；缁衣蔽路，岂有勤王之师？比年以来，风尘屡扰。水旱不节，征役稍繁。家业先空，疮痍未复，时兴工役，力所未堪。伏惟圣朝，功德无量。何必要营大像，而以劳费为名。虽敛僧钱，百未支一。尊容既广，不可露居，覆以百层，尚忧未遍。自余廊庑，不得全无。又云不损国财，不伤百姓，以此事主，何谓尽忠？
臣今思维，兼采众议，咸以为如来说法，以慈悲为主，下济群品，应是本心。
岂欲劳人以存虚饰？当今有事，边境未宁，宜宽征镇之徭，省不急之费。设令雇作，皆以利趋，既失田时，自然弃本。今不树稼，来岁必饥，役在其中，何以取给？况无官助，义无得成。若费官财，又尽人力，一隅有难，将何救之？
谏发兵戍疏勒四镇
天生四夷，皆在先王封域之外，东距沧海，西隔流沙，北横大漠，南阻五岭，天所以限中外也。自典籍所纪，声教所暨，三代不能至者，国家既已兼之。诗人矜薄伐于太原，化行于江、汉，前代之遐裔，而我之域中，过夏、商远矣。今乃用武荒外，邀功绝域，竭府库之实，以争硗确不毛之地，得其人不足以增赋，获其土不可以耕织。苟求冠带远夷，不务固本安人，此秦皇、汉武之所行也。传曰：“与覆车同轨者未尝安。”此言虽小，可以喻大。
臣伏见国家师旅岁出，调度之费狃以浸广，右戍四镇，左屯安东，杼轴空匮，转输不绝，行役既久，怨旷者多。上不是恤，则政不行；政不行，则害气作；害气作，则虫螟生，水旱起矣。方今关东荐饥，蜀汉流亡，江、淮而南，赋敛不息。人不复本，则相率为盗，本根一摇，忧患非浅。所以然者，皆贪功方外，耗竭中国也。昔汉元帝纳贾捐之之谋而罢珠崖，宣帝用魏相之策而弃车师田。
贞观中，克平九姓，册拜李思摩为可汗，使统诸部，夷狄叛则伐，降则抚，得推亡固存之义，无远戍劳人之役。今阿史那斛瑟罗，皆阴山贵种，代雄沙漠，若委之四镇，以统诸蕃，建为可汗，遣御冠患，则国家有继绝之美，无转输之苦。损四镇，肥中国，罢安东，实辽西，省军费于远方，并甲兵于要塞，恒、代之镇重，而边州之备丰矣。
且王者外宁，容有内危。陛下姑敕边兵谨守备，以逸待劳，则战士力倍；以主御客，则我得其便；坚壁清野，冠无所得。自然深入有颠踬之虑，浅入无虏获之益。不数年，二虏不讨而服矣。
陈子昂
CHENZIANG
陈子昂（661-702），字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪县）人。他的论事书疏之类的文章，振笔直书，气势磅礴，疏朴近古，成为韩柳古文运动的先行者。
谏灵驾入京书
梓州射洪县草莽臣陈子昂，谨顿首冒死献书阙下。臣闻明主不恶切直之言以纳忠，烈士不惮死亡之诛以极谏。故有非常之策者，必待非常之时；有非常之时者，必待非常之主。然后危言正色，抗议直辞，赴汤镬而不回，至诛夷诛夷：杀头灭族。