在那个时候关于我自己，我所想的（一八七六年）即这个可怕的保证，我以为我的生业及其世界史之意义，都透彻地说在这本著作里，尤其在最透辟的一节里。虽然由于我的天性的敏捷，我避用了“我”这个渺小的字，——这时，世界
史之光荣所闪照了的不是叔本华和瓦格纳了，乃是我的一个朋友，卓绝的保罗·吕博士①，
——幸而也是太精敏的人（别人则不能如此）。在我的读者中，我有着许多失望的事，例如一个典型的德国教授，总以为上面所说的那一节使他不能不以全著作为一种进步保罗·吕主义②。事实上这本书有五六处与我的朋友的主张不同：读者只要一读《伦理之谱系》的《导言》即可知道。这一节的文字是：“那末甚么是这一个最勇敢最冷静的思想家，《伦理感情之起源》这书的作者（参看尼采《第一个伦理主义者》）所得到的结论，
——由于他的锐利而绝决的析分了人类行
为得到的结论？他说“伦理的人”之不可知亦如物质人一样，——但不可知的世
界并不存在。谁料到呢，这个大前提在历史知识的锤击下面磨得尖而且锐（参看《一切评价之新估》），在未来的某时，
——一八九○吧！
——或者可以作为一柄
巨斧斩断了人类之“形而上学的要求”的根本，——无论那是人类的幸或不幸，
谁能预料到呢？但无论如何这个大前提引出了至大的影响，即刻丰裕而可怕的，以一切大智性所有的雅努斯之脸③看透了世界。
①
保罗·吕博士（ＤｒＰａｕｌＲｉｅ），尼采同时的哲学家。
—译注
②
德语中本词与“现实主义”音似，此为谐音，一语双关。
③
雅努斯之脸（Ｊａｎｕｓ—ｆａｃｅ），古代罗马之神，相传有两个脸面，罗马人以正月奉祀他，故称正月为Ｊａｎｕａｒｙ。在正月时，他可以看到一切的过去，以后则可以看到一切的未来。
神学家以为这是代表诺亚及其子孙，因他们经过了洪水前后的两个世界。
——译注
白天之曙晓
——关于将伦理作为成见之思考
一
我以这本著作开始了我对于伦理的挑战。它不但不有火药气，真的，你还可以觉到十分不同的别的更爽快的气味，假使你的鼻子是敏感的。没有轻和重的攻击武器，假使这著作的效果是消极的，但它的方法却不如此，从这种方法所得到的，是一种结论，而不是一枚炮弹之轰击。读者看完此书，对于一切在伦理之名下所被尊敬，被崇拜的都怀着羞恶之情；但这也是事实，在全书里，没有一个消极的字，没有攻击，没有恶意，
——它在太阳光中和平而快乐，如同在两山之间晒晾的一只海兽。实际我便是这只海兽：差不多书中的每一句话，都被想透，或者最好说是被捉着，在热那亚附近的群山之间，在那里我是孤独，惟与大海为友。即使在现在我偶尔看了这本著作，还好像每一句话都像钩刀一样，我仍然可以从深处用这钩刀钩出了一些无比的事物；它的整个的外皮都以精微的记忆之微颤而颤抖。这本著作的艺术，亦不算微小，它清楚地把捉了无声而迅速地闪过的一切事物，我称之为神龙之瞬间。它没有像希腊青年之神那样残忍将它刺穿了；但也仍然用着一种尖锐的东西
——一支笔。这书的扉页，写着这样一句印度格言：“还有这多未曾炫耀的曙光啊。”它的作者在何处觅到了那种新晓，那未被发见的清丽的红光，别的一个白昼，
——不许多的白昼，全世界之新的白昼，将从此而开始的那种新的红光？在《一切评价之新估》里面，在从一切伦理评价之解放的自由中，在一切自来所禁锢，所蔑视，所诅咒之肯定和信仰中。这肯定的著作放射出它的光，它的爱，它的温和，在一切恶事物之上，它归还它们以它们的灵魂，它们的澄宁的良知，使它们的生存之最高的权利和特权。伦理不是被攻击，乃是不必去理会。这本著作以
“或者
”这字作结束，
——唯一的这么结束的著作。