王翼第十八
“原文”
武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何？”
太公曰：“凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能受职，各取所长，随时变化，以为纲纪。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。”
武王曰：“请问其目？”
太公曰：“腹心一人。主潜谋应卒，揆天下消变，总揽计谋，保全民命。
“谋士五人。主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否。
“天文三人。主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，如（人）〔天〕心去就之机。
“地利三人。主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利。
“兵法九人。主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法。
“通粮四人。主度饮食，〔备〕蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏。
“奋威四人。主择材力，论兵革，风驰电掣，不知所由。
“伏鼓旗三人。主伏鼓旗，明耳目，诡符节，谬号令，闇忽往来，出入若神。
“股肱四人。主任重持难，修沟堑，治壁垒，以每守御。
“通材三人。主拾遗补过，应偶宾客，论议谈语，消患解结。
“权士三人。主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变。
“耳目七人。主往来听言视变，览四方之事，军中之情。
“爪牙五人。主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑。
“羽翼四人。主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心。
“游士八人。主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍。
“术士二人。主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。
“方士二人。主百药，以治金疮，以痊万病。
“法算二人。主计会三军营壁、粮食、财用出入。”
“译文”
武王问太公说：“君主统率军队，一定要有得力的辅佐之人，以造成威严的气势，要做到这一点该怎么办呢？”
太公回答说：“凡是举兵兴师，军队的命运都系于将帅一身。将帅要掌握好全军的命运，关键是通晓各方面的情况，而无需专精于某项技术。所以，用人应该根据其才能授给官职，发挥吝人的特长，随着时机的变化而变化，并使之成为一项制度。因此将帅要有得力的辅佐七十二人，以便顺应天道。按照这种方法配备助手，就是明白了做将帅的道理。只要发挥各种人才特殊的才能，运用他们奇特的技巧，做任何事情都能手到擒来，大功告成”。
武王问：“请问它的具体内容是怎样的？”
太公说：“腹心一人。主要负责密谋策划，应对突发事件，测度天象，消除灾异，总体上掌管军政大计，保全百姓的生命；
谋士五人。主要负责谋划安危大事，考虑形势的发展变化，评定将士的品行才能，申明赏罚制度，授予各种官职，决断疑难问题，裁定事情可否；
天文三人。主管星象历数，观测风向及时气的变化，推算时日吉凶，考查吉祥瑞兆，核验灾异现象，从而掌握人心向背的规律；
地利三人。主要负责明察军队行军、驻扎的地形地势，分析其利弊得失的消长情况，考察距离的远近，地形的险易，提供江河水情和山势险阻等情况，以确保军队作战占据有利地形；
兵法九人。主要负责探讨敌我形势的异同，分析作战胜负的原因，选择适合不同条件下作战的兵器，刺探举发各种违法行为；
通粮四人。主要负责筹划给养，筹备储存，确保粮道畅通，征集军需粮秣，使军队作战时供给充足；
奋威四人。主要负责选拔有才能的勇士，选用各种探讨武器装备，以保证军队能够风驰电掣般行动，出其不意地打击敌人。
伏鼓旗三人。主管战鼓和军旗，明确视听信号，制造假符节，发布假命令以迷惑敌人，忽来忽往，神出鬼没；
股肱四人。主要任务是担负重要的使命，掌管艰巨的工作，修造沟堑，构筑壁垒，做好防守抵抗的充分准备；
通材三人。主要负责完善将帅的不足，弥补将帅的过失，接待宾客，发表议论，讨论问题，以消除祸患，排解纠纷；
权士三人。主要负责实施奇谋诡计，设置绝术异技，让敌人不能识破其奥秘，而能进行无穷无尽的变化。
耳目七人。主要任务是通过与外界交往，听风声，观动静，查明天下形势，了解敌军情况；
爪牙五人。主要负责弘扬军威，激励三军斗志，使他们敢于冒险犯难，攻坚破锐，而没有什么怀疑和担忧；
羽翼四人。主要负责宣扬将帅的威名声誉，以震慑远方，动摇邻国，从而削弱敌人的斗志。
游士八人。主要负责探察敌方的奸佞，侦察敌方的变乱，操纵敌国的民心，观察敌人的意图，进行间谍活动；
术士二人。主要负责使用诡诈，借助鬼神，来迷惑敌人军心；
方士二人。主要负责掌管各种药物，治疗兵器创伤，医治各种疾病；
法算二人。主要负责计算军队营垒、粮食和财用的收支情况。
论将第十九
“原文”
武王问太公曰：“论将之道奈何？”
太公曰：“将有五材、十过。”
武王曰：“敢问其目？”
太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。
“所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。
“勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者可事也，懦而喜任人者可欺也。
“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也，故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。”
武王曰：“善哉！”
“译文”
武王问太公说：“评论将帅的原则是什么？”
太公说：“将帅应该具备五种美德，避免十种缺点。”
武王问：“请问它的具体内容是什么？”
太公说：“所谓五种美德，是指勇敢、明智、仁慈、诚信和忠贞。勇敢就不会被侵犯，明智就不会被扰敌，仁慈就会爱护士卒，诚信就不会欺骗他人，忠贞就不会产生二心。
所谓十种缺点是指，勇敢而轻易赴死，急躁而不够沉稳，贪婪而喜好私利，宽厚而不讲原则，聪明而内心胆怯，诚信而喜欢轻信别人，廉正却对部下不够仁爱，有谋略却行动迟缓犹豫不决，坚强而刚愎自用，软弱而喜欢听凭他人摆布。
勇敢而轻易赴死的，可以用激将法激怒他急躁而沉不住气的，可以用持久战拖垮他，贪婪而喜好私利的，可以送东西去贿赂他，宽厚而不讲原则的，可以骚扰他，使他感到疲劳，聪明而心中胆怯的，可以威逼他，让他无计可施，诚信而喜欢轻信别人的，可以欺骗他，廉洁而不善待部下的，可以侮辱他，爱动脑筋却优柔寡断的，可以乘其不备向他发起进攻，坚强而刚愎自用的，可以算计他，软弱而喜欢听凭他人摆布的，可以欺负他。
所以说战争，是国家的大事，一个国家是生存还是被毁灭，它的命运都掌握在将帅的手中。将帅，是国家的辅佐，为历代君王所重视因此选拔任命将帅勿必要认真考察。所以说：打仗没有双方都取得胜利的，也没有双方都遭到失败的。只要军队越出了国境，不出十天时间，不是一方被打败遭致国家灭亡，就一定是另一方军队被攻克将帅遭杀戮。”
武王说：“说得对啊！”
选将第二十
“原文”
武王问太公曰：“王者举兵，欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？”
太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有（严）〔贤〕而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而不决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者，有势虚形劣而外出无所不至、无所不遂者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”
武王曰：“何以知之？”
太公曰：“知之有八征：一曰问之以言以观其辞，二曰穷之以辞以观其变，三曰与之间（谋）〔谍〕以观其诚，四曰明白显问以观其德，五曰使之以财以观其廉，六曰试之以色以观其贞，七曰告之以难以观其勇，八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”
“译文”
武王问太公说：“国君发动战争，要选拔训练一批才能出众、勇武过人的人充当将帅，那么采用什么办法才能够知道这些人品德能力的高低呢？
太公说：“士的外表与他的内心不相符合的情况有下面十五种：有的表面看起来品德才能都不错而实际上却并非如此，有的貌似温和善良却在干着偷窃劫掠之事，有的外表谦恭有礼而内心实则傲慢无礼，有的外表廉洁不贪谨小慎微却并非出自真心实意，有的外表看起来精明强干其实并没有什么真才实学，有的外表忠厚老实内心却并不诚实，有的外表看上去足智多谋其实内心却是犹豫不决当断不断，有的外表好似坚决其实却没有什么才干难成大器，有的貌似诚恳真挚其实内心却是不守信用，有的外表动摇不定难以捉摸内心反而是忠心耿耿值得信赖，有的言行矫情怪异办起事来却有成效，有的外表勇敢而内心胆怯，有的外表严肃庄重而实际上却平易近人，有的外表严厉冷酷内心反而温和忠厚，有的外表虚弱、形貌丑陋但却能受命出使无所不至，办事无所不能。天下人轻视的东西，却常常为圣人所推崇，一般人无法知晓其中的原因，除非是那些见解高明的人才能搞清两者的界限，士的外表与他的内心不相一致的地方正在于此。”
武王问：“通过什么办法才能真正了解他们呢？”
太公说：“了解他们有八种途径：一是向他询问问题看他如何应答，二是追问不止来看他的应变能力怎样，三是通过间谍来观察其是否忠心耿耿，四是明知故问来看他是否隐瞒，借以考察其德行，五是派他管理钱财看他是否廉洁不贪，六是用美色去试探看他是否意志坚定，七是向他告知一些危险困难的事情看他是否愿意承担，借以考察其是否勇敢，八是拿酒灌醉他，看他是否能够神态自若。八种方法都采用过之后，一个人称得上贤明还是不贤明，就一目了然了。”
立将第二十一
“原文”
武王问太公曰：“立将之道奈何？”
太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。’
“将既受命，乃命太史卜，斋三日，至太庙，钻灵龟，卜占日，以授斧钺。君入庙门，西面而立；将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧持柄，授将其刃曰：‘从此下至渊者，将军制之。’‘见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’
“将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣！君不许臣，臣不敢将。’
“君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢说，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。”
武王曰：“善哉！”
“译文”
武王问太公说：“立将帅的方法是怎样的？”
太公说：“凡是国家遇到危急情况，国君就迁离正殿以避祸患，而是在偏殿上召见主将并向他颁发诏书：‘国家的安危，全系于将军身上。现在某国反叛，请将军率领军队前往征讨。’
‘主将接受命令之后，国君就下令太史占卜，斋戒三天，然后前往太庙，钻炙龟甲，通过占卜选择吉日，向主将授予斧钺。在吉日那天，国君进入太庙门，向西站立；主将也进入太庙门，向北站立。国君亲自拿着钺的上部，将钺柄交给主将并宣布：‘从今以后，军队中上至于天的事情都全权交给将军您去处置。’然后又拿着斧子柄，将斧刃交给主将并宣布：‘从今以后，军队中下至于渊的事情也全权交给将军您去定夺。’‘看见敌人虚弱就前进，看见敌人强大就停止，不要因为我军人多势众而轻视敌人，不要只想着完成任务而不顾实际情况和敌人一味拼命，不要因为自己身份高贵而轻视别人，不要因为自己见解独到而一意孤行，违背了众人的意愿，不要因为自己能说会道就一切想当然，自以为是。士卒没有坐下，你不要先坐，士卒没有吃饭，你不要先吃，冷也好，热也好，都一定要和士卒共同承受。这样，那么士兵们必定会拼死作战。’
“主将接受命令后，向国君行敬礼并回答说：‘臣听说国家大事不可以从外部来治理，领兵打仗不能够在朝廷中遥控指挥。怀有二心就不能够忠心耿耿侍奉国君，心怀疑虑就不可能专心专意地对付敌人。臣既然已经接受了君命来执掌军事大权，不完成任务臣不敢活着回来面见君王。希望君王您遵照上面所说让我全权统辖一切！您若不答应臣的请求，则臣不敢担此重任。’
“国君同意之后，主将就辞别国君率军出征，从此军中的一切事务，都不再听命于国君，而全部由主将来统一指挥，和敌人作战时，因没有外界的干扰而可以专心致志。像这样，主将率军出征，就可以上不受天时限制，下不受地形牵制，前没有敌人敢于阻挡，后没有君王横加干涉。因此，谋略之士都愿为他献计献策，勇武之人都肯替他效力拼杀。士气昂扬直冲云霄，动作迅捷如骏马奔驰，仗还未打敌人就已投降。在朝廷之外取得了战争的胜利，在朝廷之内建立了功勋，官员获得升迁，士卒得到奖赏，老百姓欢欣鼓舞，主将也不会因过失而受罚。因此风调雨顺，五谷丰登，国家安定。”
武王说：“说得好啊！”
将威第二十二
“原文”
武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？”
太公曰：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之，杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖、马洗、厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”
“译文”
武王问太公说：“将帅凭借什么来树立威信？凭借什么来体现贤明？凭借什么来做到命令做的手下就立即执行，不准做的手下就马上停止？”
太公回答说：“将帅通过诛杀地位高的人来树立威信，通过奖赏地位低的人来体现贤明，通过赏罚分明来做到有禁必止，有令必行。因此，杀一人而能使全军为之震慑的，就杀掉他；赏一人而能使全军为之高兴的，就奖赏他。诛杀应当以诛杀那些地位高贵的人为重点，而奖赏则应当以奖赏那些地位低下的人为重点。诛杀的人里有身居显位执掌大权的臣子，说明刑罚触及到了最上层；奖赏的人中有放牛喂马的下人，说明奖赏施行到了最下层。刑罚到达了最高层，奖赏到达了最底层，这样将帅的威信自然也就得以树立了。”
励军第二十三
“原文”
武王问太公曰：“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？”
太公曰：“将有三〔胜〕。”
武王曰：“敢问其目？”
太公曰：“将，冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥途，将必先下步，名曰力将；将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍；炊者皆熟，将乃就食；军不举火，将亦不举，名曰止欲将；将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。”
“译文”
武王问太公说：“我想使三军将士，攻城时争着往上攀登，野战时争着冲锋陷阵，听到收兵的鸣金声就生气恼怒，听到进军的击鼓声就欢欣鼓舞，想要做到这个样子，该怎么办呢？”
太公说：“将帅有三种打败敌人取得胜利的方法。”
武王说：“请问它的具体内容是怎样的？”
太公说：“作为将帅，冬天不穿皮衣，夏天不拿扇子，雨天不撑伞篷，这样的将帅，称之为礼将；将帅如果不能以身作则，就没有办法懂得士卒的冷暖。途经险要的地方，通过泥泞的道路，将帅一定要从车马上下来步行，这样的将帅，称之为力将；将帅如果不身体力行，就没有办法了解士卒的辛劳。军队的驻扎宿营都安排妥当之后，将帅才回自己的住处去休息。士卒的饭菜都做熟之后，将帅自己才开始吃饭，军队没有举火照明，将帅自己也不举火照明，这样的将帅，称之为止欲将；将帅如果不能克制自己的欲望，就没有办法体会到士卒的饥饱。将帅如果能与士卒同甘共苦，那么全军将士听到击鼓声就欢欣鼓舞，听到鸣金声就生气恼怒。攻打防守牢固的城池时，敌人的弓箭和石头即使像大雨一样倾盆而下，士卒们也会争先恐后地往上登攀。敌我交战，短兵相接的时候，士卒们也会你争我赶地向前冲锋。士卒们并不是不怕死亡、喜欢伤痛，而是由于将帅关心他们的冷暖和饥饱，体恤他们的劳苦，因此他们心甘情愿地为将帅效力，即使牺牲也在所不辞。”
阴符第二十四
“原文”
武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？”
太公曰：“主与将有阴符，凡八等；有大胜克敌之符，长一尺；破军擒将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者、告者皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语，不泄中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。”
武王曰：“善哉！”
“译文”
武王问太公说：“率领军队深入到别国诸侯境内，军队突然遇到了紧急情况，有的对我军有利，有的对我军有害，我想从近路通知远方，从内部策应外援，以满足三年的需要，要做到这一步该怎么办呢？”
太公说：“君王授予将帅阴符，这些阴符共有八个种类：有我军大获全胜、全歼敌人的阴符，长度为一尺；有打败敌军，抓获敌将的阴符，长度为九寸；有敌兵弃城投降，我军占领敌国的阴符，长度为八寸；有击退敌人，通报战况的阴符，长度为七寸；有告戒将士牢固防守的阴符，长度为六寸；有请求粮草援助、增加兵力的阴符，长度为五寸；有通报作战失利、主将阵亡情况的阴符，长度为四寸；有报告战斗失败，全军覆没消息的阴符，长度为三寸。所有奉命传递阴符的，如果耽误了时间，泄露了机密，听到的人和传告的人都要被处死刑。这八种阴符，只有君王和将帅知晓其中的秘密，是一种用来暗中传递消息，而不泄露朝廷和战场机密的通讯工具。敌人即使再聪明，也没有人能识破其中的奥秘。”
武王赞叹道：“说得好啊！”
阴书第二十五
“原文”
武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利，其事烦多，符不能明，相去辽远，言语不通，为之奈何？”
太公曰：“诸有阴事大虑，当用书，不用符。主以书遗将，将以书问主，书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部；三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不相知情也。此谓阴书，敌虽圣智，莫之能识。”
武王曰：“善哉！”
“译文”
武王问太公说：“率领军队深入到别国诸侯境内，君王和主将想要集结兵力，灵活机动地打击敌人，出其不意地战胜敌军，然而情况纷繁复杂，阴符也难以发挥它的作用，君王和主将相距又非常遥远，言语不通，碰到这样的情况该怎么办呢？”
太公说：“各种密谋大计，都应当用阴书，而不用阴符。君王将阴书给予主将以传达他的指示，主将则用阴书向君王请示问题，这种阴书都是‘一合而再离’、‘三发而一知’。所谓‘一合而再离’，就是把一封书信分为三个部分；所谓‘三发而一知’，就是派三个人送信，每人各拿其中的一部分，必须相互参照否则就不能明了书信的内容，这就叫做阴书。敌人即使聪明异常，也不能识破我军的机密。’
武王夸赞道：“说得好啊！”
军势第二十六
“原文”
武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”
太公曰：“（资）〔势〕因于敌家之动，变生于两陈之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。夫兵闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故事半而功倍焉。
“圣人征于天地之动，孰知其纪，循阴阳之道而从其候；当天地盈缩（sù）因以为常；物有死生，因天地之形。故曰：未见形而战，虽众必败。
“善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善战者，见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？
“夫将有所不言而守者神也，有所不见而视者明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。”
武王曰：“善哉！”
“译文”
武王问太公说：“进攻作战的原则是什么？”
太公说：“战争的态势取决于敌人的行动，战术的变化产生于两军的对垒，奇正的运用来源于将帅无穷的智谋。因此，最重要的机密不能泄露，用兵的谋略不可言传。况且，能够表现为言论，使人听到的机密就不是真正的机密；能够暴露在外界，让人看到的部署也不会是真正的部署。转眼间去，转眼间来，能够独自一人掌握而不受制于他人，这就是用兵的原则。敌人探听到军事机密，就会商议对策；发现了我军的行动，就会算计谋划；知道了我军企图，我军就会陷入困境；判明了我军的行动规律，我军就会遭遇危险。所以善于打仗的，不需要等到兵力部署完之后才知分晓；善于消除祸患的，能够防患于未然；善于击败敌人的，能够不露痕迹地取得胜利。最高明的作战就是不战而胜。所以，要和敌人拼死搏杀才能获得胜利的，算不上是优秀的将领；失守之后才想到要设防，这不是一个聪明人作为；智慧与一般人相同的，不能担任皇帝的辅佐；技艺与普通人相同的，不能称为一国的能工巧匠。军事上最重要的莫过于稳操胜券，用兵上最重要的莫过于严守机密，行动上最重要的莫过于出其不意，谋略上最高明的莫过于神妙莫测。那些未战先胜的，往往先在敌人面前露几个破绽，然后再进行决战，因而常常可以花费较小的力气而取得战争的胜利。
“圣人观察自然界的种种变化，反复探究其运动的规律，遵循阴阳消长的规律了解事物变化的征兆，根据自然界万物盛衰的原理以确立行动的规则。万物的生死，取决于天地的变化。所以说，还没有弄清战争的形势就轻率出击，即使人数众多也一定失败。
善于指挥打仗的人，按兵不动等待时机，不受外界的干扰，看到有胜利的可能就发动进攻，看不到成功的希望就驻足观察。所以说：不要恐惧害怕，不要犹豫不决。作战指挥的大忌就是犹豫不决，军队最可怕的灾难也莫过于犹豫不决。善于指挥作战的人，见到有利的战机决不放过，遇到有利的时势从不迟疑。否则，失掉了有利的形势，错过了有利的战机，自己反而会遭受祸患。所以，聪明的人抓住战机就牢牢把握，机智的人一旦下了决心就再不迟疑。因此打起仗来才能快如迅雷使人来不及掩住耳朵，快如闪电使人来不及闭上眼睛。前进时好像惊马飞奔，作战时好像狂风扫荡，凡是阻拦他的都被击败，凡是靠近他的都被消灭，谁能够抵挡得了像这样的一支队伍呢？
将帅，看似不动声色实则胸有成竹的叫做神；看似视而不见实则秋毫必察的叫做明。因此，掌握了神明的方法，天下就没有能够抗衡的敌人，也没有敢于作对的国家了。
武王说：“说得好极了！”
奇兵第二十七
“原文”
武王问太公曰：“凡用兵之道，大要何如？”
太公曰：“古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势，得之者昌，失之者亡。夫两陈之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊蘙者，所以逃遁也；溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；坳泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也；疾如流矢，如发机者，所以破精微也；诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也；四分五裂者，所以击圆破方也；（困）〔因〕其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦暮舍者，所以十击百也；奇伎者，所以越深水渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也；长关远候，暴疾谬遁者，所以降城服邑也；鼓行喧嚣者，所以行奇谋也；大风甚雨者，所以搏前擒后也；伪称敌使者，所以绝粮道也；谬号令与敌同服者，所以备走北也；战必以义者，所以励众胜敌也；尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑重罚者，所以进罢怠也；一喜一怒、一与一夺、一文一武、一徐一疾者，所以调和三军、制一臣下也；处高敞者，所以警守也；保险阻者，所以为固也；山林茂秽者，所以默往来也；深沟高垒，粮多者，所以持久也。
“故曰：不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者人之司命，三军与之俱治，与之俱乱；得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。”
武王曰：“善哉！”
“译文”
武王问大公说：“一切用兵的法则，其要领是什么？”
太公说：“古代善于指挥作战的人，并不是可以上天入地，无所不能，他的成功与失败，全部在于神奇莫测、异乎寻常的态势，得到这种态势的就会取胜，失去这种态势的就会失败。两军对阵的时候，脱下铠甲放下武器，任由士兵毫无秩序地行进，其目的是为了迷惑敌人；草木茂盛的地方，可以用作撤退躲避；溪流湍急河谷险要的地方，可以用来阻碍敌人的战车抵挡敌人的骑兵；险要的关塞和山林，可以用来以少击众；低洼潮湿幽暗的地方，可以用来藏匿军队的行踪；清澈明朗无遮无拦的地方，可以用来和敌人比勇斗力；动作快如离弦之箭，猛如拨动弩牙，其目的是为了粉碎敌人精细周密的安排；巧妙埋伏，设置奇兵，虚张声势，诱骗敌人，其目的是为了打败敌军抓获敌将；战场分散，从四面八方发起攻势，这是为了打破敌人的圆阵和方阵；趁着敌人惊慌害怕时发动进攻，可以达到以一击十的目的；趁着敌人疲劳倦怠夜晚宿营时发起攻势，可以达到以十击百的目的；使用奇特的技巧，可以用来跨越深水飞渡江河；使用强弩和长兵器，可以满足越水作战的需要；在远方设立关卡，派士兵出去侦察，行动迅猛，不拘常法，目的是为了使敌军投降称臣占领敌方的城邑；大张声势地进军，吵吵嚷嚷地前进，是为了施行奇妙的计策；大风暴雨的天气，可以用来攻前袭后向敌人展开多方位的进攻；假扮敌人使者潜入敌区，目的是为了切断敌军粮道；错传敌人的号令，和敌人穿同样的衣服，是为了打败仗辙退时作准备；作战之前一定要使官兵明确战斗的意义，这可以激励士气战胜敌人；加封爵位，加重赏赐，目的是为了鼓励官兵舍身杀敌；实施严厉的刑罚，加重惩处，目的是为了使官兵消除懈怠奋勇前进；有喜有怒、有与有夺、有文有武、有慢有快，这样做的目的是为了使全军齐心协力、使属下统一行动；地处高大开阔的地方，便于加强警戒与防守；占据地势险要的地方，便于加固自己的防卫；茂密荒野的深山老林，可以用来掩护我军的行动；壕沟深壁垒高粮草充足的地方，可以用来和敌人打持久战。
因而说：不懂得攻战的策略，就谈不上对敌作战；不会灵活机动地调遣兵力，就谈不上出奇制胜；不明白军队治理得好与坏的关系，就谈不上随机应变。所以说：将帅不仁慈，那么士兵就不会亲近他；将帅不勇敢，那么军队就没有了锐气；将帅不聪明，那么士兵就会疑心重重；将帅不精明，军队就会惨遭失败；将帅考虑问题不够精细周密，军队就会错失良机；将帅一时疏忽，那么车队就会疏于防备；帅将不够强大有力，那么手下就会玩忽职守。所以将帅是军队的主宰，军队或者与他一道治理严整，或者和他一起治理混乱；得到好的将领，就会军队强大国家昌盛；得不到好的将领，就会军队衰弱国家灭亡。”
武王说：“说得好啊！”
五音第二十八
“原文”
武王问太公曰：“律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？”
太公曰：“深哉！王之问也。夫律管十二，其要有五音——宫、商、角、徵、羽，此其正声也，万代不易。五行之神，道之常也。可以知敌。金、木、水、火、土，各以其胜攻之。
“古者三皇之世，虚无之情以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法：以天清静，无阴云风雨，夜半，遣轻骑往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不应者，宫也，当以青龙。此五行之符，佐胜之征，成败之机。”
武王曰：“善哉！”
太公曰：“微妙之音，皆有外候。”
武王曰：“何以知之？”
太公曰：“敌人惊动则听之。闻枹鼓之音者，角也；见火光者，徵也；闻金铁矛戟之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无闻者，宫也。此五者，声色之符也。”
“译文”
武王问太公说：“从律管发出的声乐中，可以了解敌我双方力量的消长，预知战争的胜负吗？”
太公回答说：“君王您所问的这个问题，可是一门大学问啊！律管共有十二个音阶，其中重要的有五个——宫、商、角、徵、羽，这是最纯正的乐音，世世代代不会更改。五行相生相克，神妙无比，这是天地间的自然规律。借此可以预测敌情的变化。金、木、水、火、土五行，各以其生克关系取胜，用兵打仗也是以其胜攻不胜啊！
远古帝王统治的时候，以清静无为来反对刚强暴虐。当时没有文字，都是依照五行生克来行事。五行生克的原理，就是天地间的自然法则。六甲的分合十分微妙。根据五音和五行相配来判断敌情、指挥作战的具体方法是：选择一个清澈明朗，没有阴云风雨的天气，夜半时分，派遣一支装备轻便、行动迅速的骑兵前往敌人营垒，在相距九百步开外的地方，都拿着律管对着耳朵，大声呼喊以惊动敌人。这时律管中就会响起来自敌方阵营的回声，声音非常地微弱。如果律管中反应出来的是角声，就应当根据白虎所代表的方位从西边去攻打敌人；如果律管中反应出来的是徵声，就应当根据玄武所代表的方位从北边去攻打敌人；如果律管中反应出来的是商声，就应当根据朱雀所代表的方位从南边去攻打敌人；如果律管中反应出来的是羽声，就应当根据勾陈所代表的方位从中央去攻打敌人；如果律管中没有回声反映的那是宫声，应当根据青龙所代表的方位从东边去攻打敌人。这就是五行生克的应验，辅佐制胜的征兆，战争胜负的关键。”
武王说：“说得真好啊！”
太公说：“微妙的音律，都有外在的征兆。”
武王问：“怎样才能知道呢？”
太公说：“当敌人惊动时就仔细倾听。听到击鼓的声音，那代表着角声；看见火光，那代表着徵声，听见各种兵器碰撞的声音，那代表着商声；听到敌人大声呼叫的声音，那代表着羽声；安安静静，什么声音也听不到，那代表着宫声。以上五个方面，说明所见与所闻是相一致，相吻合的。”
兵征第二十九
“原文”
武王问太公曰：“吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜负之征，为之奈何？”
太公曰：“胜负之征，精神先见，明将察之，其败在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军说怿，士卒畏法，敬其将命。相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也。三军数惊，士卒不齐，相恐以敌强，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。
“三军齐整，陈势已固，深沟高垒，又有大风甚雨之利，三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也。行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿如沐，此大败之征也。
“凡攻城围邑：城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城必降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病；城之气出高而无所止，用（日）〔兵〕长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，心亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。”
武王曰：“善哉！”
“译文”
武王问太公说：“我想在没有开战之前就先知道敌人力量的强弱，事先看出战争胜败的征兆，要做到这一点，应该怎么办呢？”
太公说：“胜败的征兆，首先表现在人的精神面貌上，明智的将领能够觉察出来，但能否成功地运用这些征兆去打败敌人，关键还在人自身。严密地侦察敌人出入进退的情况，不放过他们的一举一动，注意他们谈论的吉兆和凶兆以及相互告知的事情。凡是全军高兴喜悦，士卒畏惧法令，尊重将帅的命令，相互之间都以为打败敌人可喜可贺，讲述的都是在战场上勇敢杀敌的事情，都以在敌人威胁面前英勇不屈作为一种好的德行，这是军队战斗力强的征兆。反之，全军因多次受惊吓而行动失常，士卒们不能同心协力一致对外，相互之间都对敌人的强大感到畏惧，互相传播着对作战不利的消息，彼此之间议论纷纷，谣言四起无法平息，互相欺骗蒙蔽，不害怕法令不尊重将领，这是军队战斗力弱的征兆。
全军上下团结一心，阵势坚固，沟垒高深，又有狂风暴雨的便利条件，三军不待命令就开始行动，旌旗指向前方，全铎之声高扬而清澈，鼙鼓之声宛转而嘹亮，这是得到了神明的帮助作战必将取得胜利的征兆。反之，队行不整齐阵势不坚固，旌旗纷乱且相互缠绕，没有顺着大风大雨的便利条件，士卒惊恐害怕，士气衰竭且涣散，战马受惊狂奔，兵车轴木被折断了，金铎之声低沉而混浊，鼙鼓之声沉闷而压抑，这是作战必定会惨败的征兆。
凡是包围攻打城邑，如果城邑上空的气颜色像死灰一样，那么这座城邑毁灭；如果城邑上空的气出而向北流动，那么这座城邑可以被攻占；如果城邑上空的气出而向西流动，那么这座城邑必定会投降；如果城邑上空的气出而向南流动，那么这座城邑将坚固得无法摧毁；如果城邑上空的气出而向东流动，那么这座城邑将不会被攻占；如果城邑上空的气出而又入，那么守城的主将必定弃城逃亡；如果城邑上空的气出而覆盖在我军的头上，那么我军必将遭遇不测；如果城邑上空的气高高上升没有停止，那么这一定是一场持久战。只要是包围攻打城邑，如果过了十天还不打雷下雨，就必须赶快撤退，因为城中一定有得力的辅佐之人。这就是懂得了可以攻打就攻打，不能攻打就停止的道理。”
武王说：“讲得好极了！”农器第三十
“原文”
武王问太公曰：“天下安定，国家无事，战攻之具，可无修乎？守御之备，可无设乎？”
太公曰：“战攻守御之具，尽在于人事。耒耜者，其行马蒺藜也。马、牛、车、舆者，其营垒蔽橹也。锄耰之具，其矛戟也。蓑薜簦笠者，其甲胄干楯也。钁、锸、斧、锯、杵臼，其攻城器也。牛马，所以转输粮用也。鸡犬，其伺候也。妇人织紝，其旌旗也。丈夫平壤，其攻城也。春草棘，其战车骑也。夏耨田畴，其战步兵也。秋刈禾薪，其粮食储备也。冬实仓廪，其坚守也。田里相伍，其约束符信也。里有吏，官有长，其将帅也。里有周垣，不得相过，其队分也。输粟收刍，其廪库也。春秋治城郭，修沟渠，其堑垒也。故用兵之具，尽在于人事也。善为国者，取于人事。故必使遂其六畜，辟其田野，安其处所。丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度，是富国强兵之道也。”
武王曰：“善哉！”
“译文”
武王问太公说：“天下太平，国家安宁，打仗用的武器，就可以不修整了吗？防守御敌的设施，就可以不修筑了吗？”
太公说：“作战的武器防卫的设施，全都是人们平时的生产、生活器具。耒耜，可以用来充当起阻碍作用的拒马和蒺藜；马车和牛车，可以用来充当起遮蔽作用的营垒和蔽橹；锄耰等农具，则可以用来充当作战用的矛戟；雨衣、雨伞，可以充当作战用的铠甲、头盔和盾牌；钁、锸、斧、锯、杵、臼，可以用作攻城的器械；牛、马可以用来运输粮草；鸡、狗可以用来侦察和警戒；妇女们纺织出来的东西，可用来制作旌旗；男子们平整土地的技术，可以运用到攻城之上；春天农民们割草除棘的方法，可以用来和敌人车兵、骑兵作战，夏天农民们耘田锄草的方法，可以用来同敌人步兵作战；秋天收割的庄稼和柴草，可以作为备战用的粮草；冬天粮仓里装满了粮食，战士们可以坚守阵地，和敌人长期抗战；同村同里的人，平时相编为伍，这可以用作作战时军队编组和管理的依据；宅院中有官吏，官府中有长官，他们可以充当作战时军队的将领；里与里之间修筑了围墙，相互之间不能翻跃，这就是作战时队伍的划分；运输的粮食，收割的草料，就是作战时军队的后勤仓库；春秋两季修造的城郭，开挖的沟渠，可以充当战时的壁垒壕沟。所以说作战时的一切所需，全部包含在日常的生产与生活当中。善于治理国家的人，都是从日常的生产与生活中取其所需。因此他一定鼓励人民大力养殖家畜，开垦土地，安居乐业，使得男子们有田可种，妇女们有布可织，而且达到一定的数量。这就是富国强兵的办法。”
武王说：“说得真好啊！”