百丈的镰刀并没有坏，是众弟子考虑到百丈和尚年事已高，把他的镰刀藏起来了。
这天，百丈未能工作，于是到了用膳的时间，就不进斋堂。弟子们问他为什么不吃饭，百丈说：“一日不干活，一日就不得吃饭。”
《易经》的乾卦有云：“天行健，君子自强勿息”。谓天体运行，周而复始，刚健有力；君子当效法天，不休止地努力，力求进步，造福天下。
《圣经》则日：“天父常劳作，其子亦劳作”。说神创造人是七天工作，一天休息。
人类的祖先认为神创造世界是义不容辞的工作。那么，我们人是万物之灵，就应当耕织生产、营建制造，改造世界，创造万物，劳心劳力，不舍昼夜……
晋时，陶侃长年辗转中原，屡立战功，曾被封在广州作太尉，这是个清闲享福的职位。但他不愿意悠闲自处，怕消磨了意志。于是在公务之余，就常常一早起来，把一块块甓（砖头）运于斋外，到晚上又运入斋内。人人觉得奇怪。问他：“你这忙什么？”
陶侃答道：“我平时忙于中原的事，恐怕现在闲坏了，养懒了身体，以后一旦有事，就不能再干事了。”
他以运甓复事，励志勉勤，不畏往复，以锐其志，发奋功业。此可谓以生命享受工作，自得其乐也。
有一个老伯60了，厂里要他退休。他原是钳工，修机器的。平时在厂里干活，尽管很累，却是干得乐呵呵的。一天干下来，吃得下睡得香。第二天，他就觉得精力充沛，身体棒着呢，所以日子打发得也挺顺溜的。老伯退休了，早上不到6点，还是习惯地起来准备上班。老伴埋怨道：“你真劳碌命，退休了还不安分。”
老伯还是牵肠挂肚的，睡得不踏实，于是便往厂里走。可厂大门换了保安把门，小伙子不认得他。人一退休，他的出入证也收了。没有牌，小伙子就是不让进。老伯进不了厂，百无聊赖，四处闲逛。逛到厂后，一团白气直冒，原来锅炉房排汽道堵了，于是他便跳了下去……保安发现了，把他当破坏分子逮了送保卫处。处长一看浑身上下脏兮兮的老伯，愣住了：“师傅，是你？”这时，老伯觉得身子舒坦极了。
工作可以调剂身心，促进身心的成长，只有病人和死人才不工作。一个人不工作，那就会很快老了。
放下贪心
君子爱财，取之有道。
邹韬奋（1895—1944），中国现代新闻记者、政论家和出版家。1926年，他在上海主编《生活》周刊。
1931年，有位读者写信给《生活》周刊，揭露国民政府交通部部长王伯群贪污腐化，穷奢极侈，吃喝嫖赌，无恶不作。信中还揭露，王伯群利用贪污的金钱和手中的权势，诱逼大学一名女生做他的小老婆，而大办婚礼的奢华不亚于蒋介石和宋子文。主编邹韬奋看完信十分气愤，他提笔一口气写了一篇编者按，指出高级官员如此腐败，实为国家的罪人，人民的公敌。
稿子正在排印时，王伯群闻知此事，急忙派了两名心腹，携10万巨款直奔《生活》周刊报社。来人见了邹韬奋，假仁假义地说：“王部长一向关心报界诸人，最近拨下巨款，慰劳上海各大小报馆的编辑、记者。王部长说《生活》周刊是份非常好的刊物，他几乎每期必读。所以，专门嘱咐我们，送给《生活》周刊的慰劳经费要特别多些，以补助你们经费不足，请邹先生笑纳。”说毕，捧上10万元。
邹韬奋拒绝道：“我们《生活》周刊一向自力更生，从不接受任何方面的津贴补助，请带回去还给王部长吧！”来人见这招无效，急忙改口道：“这笔钱不算津贴补助。如果邹先生认为名不正的话，我们就将这笔款子作为股金向《生活》周刊投资好了。请邹先生一定收下，我们也好回去交差。”
邹韬奋见他们还要死缠，便冷冷地说：“王部长既然如此慷慨，那就请你们二位将这笔款捐赠给苏北地区几百万饥寒交迫的灾民吧！”两个人见邹韬奋这么一介书生，不为这10万元所动，只好悻悻退出。
“人为财死，鸟为食亡”，看来这话只有一半是正确的，动物无信仰，无操守，为食而亡，不计利害。人则不同，唯财是贪，唯色是渔，此种人动物性没有脱尽，君子爱财，取之有道，不义之财不取，那样的人，就脱离了低级的动物性了。
乐善好施、舍己救人
君子行事，唯义是从。
明朝张岱在《快园道古》中，追记了明刘基的曾祖父刘濠义救乡邻的事迹。刘濠曾在宋朝翰林院任掌书官。每逢阴雨和积雪的天气，他都要站在高处去看烟囱不冒烟无以食的人家，进行救济。宋朝为元所灭后，林融起义复宋。元朝派遣使者来追捕林融，受株连的人遍尽乡里数以千计。刘濠心生一计，准备了丰盛的酒宴，请元使者到家中，将其灌醉，然后弄开他们装有受株连者名单的箱子，暗暗记住其中的200人，再放火烧掉自己的房屋。使者逃跑时来不及拿走箱子，大火便烧毁了名录。刘濠假装为使者四处核对名录，只将自己暗暗记下的200人的名单交与使者，而保护了乡里数以千计的受株连者。
刘濠不是不知道自己的举动一旦被元使者察觉，等待他的无疑是死罪，但他为了救更多的受株连的乡邻百姓，甘冒风险费尽苦心地设计弄开箱子，记下名录，再“自火其室”，烧毁名录，使数以千计的人获救，这种义行，也同样需要常人所不具备的勇气。
正如孔子所说，君子行事，唯义是从，不必考虑一定该做什么和一定不该做什么，所以，人们并不认为他在人格上有什么不好，恰恰相反，正因为他如果不这样去做，就不能最大限度地维护正义。因此，人们更有理由对他的人格给予更高的评价。
为人之道
能容人是一种气量，善于看到别人的优点，更是一种智慧。
中国有句古话：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”是教人们去处理人际关系的。一个人如果太苛求于别人，处处挑剔别人的缺点，那他也就很难有几个朋友。因为金无足赤，人无完人，每个人都是有缺点的，只要不是原则性的问题，就应该以宽容的态度去对待别人，在小事上糊涂一些。
这里所说的为人方式上的糊涂，就是指这种糊涂。正像刘安在《淮南子》中讲的，“人有厚德，无问其小节；人有大誉，无疵其小过。”孔子作为教育家，弟子三千，对这方面也颇有体会，他认为，人的德行，大处不可逾越界限，小处可以有一些出入。朱熹对此解释说，这是强调人要先立大节，大节立住了，小的方面或许有些未尽合理，也无多大妨碍。所以，处人也应多看大节。
南宋时南阳人宗悫，本是个很有才干的人，好武术，且重感情，讲义气，但乡里人有些并不理解他。其中有个叫庾业的人，家中很富有，常邀请别人吃饭，而且饭菜都很好、很充足。
一次，他请人吃饭，宗悫也在客人之列，但庾业专给他准备了粗茶淡饭，还对客人们说：“宗悫是个习武的人，他可以吃这些粗食。”这在一般人看来，可能近乎侮辱，但宗悫并不介意，大饱后就离开了。后来宗悫做了豫州刺史，庾业却只是他手下一个长史。如果记着当年的羞辱，这该是报复的好机会。但宗悫却待庾业很好，过去的事一点儿都没有放在心上。由于有这样的气度，宗悫以后又被提拔为振武将军。
能容人，是一种气量，善于看到别人的优点，更是一种智慧。伯乐相马，是妇孺皆知的故事，他之所以能从很多马中挑出千里马，是因为他能忽略各种次要因素，而抓住最主要的因素。伯乐年纪大了以后，秦穆公对他说：“你的年纪大了，你的儿孙中有可以代你去找千里马的吗？”伯乐回答：“一般的好马，可以从它的形貌和筋骨上去观察，但真正的千里马，恍恍惚惚，从外表上难以看清。我的子孙是才能低下的人，可以识别一般的好马，但不能识别千里马。”他向秦穆公举荐了一个一同挑过柴的朋友，叫九方皋，希望秦穆公能用此人。
秦穆公召见了九方皋，派他去找千里马。三个月以后，九方皋回来报告，说已经找到了千里马，就在沙丘那儿，是一匹黄色的母马。穆公派人把马牵来，却是一匹黑色的公马。秦穆公很生气，召见伯乐，说你举荐的人连马的颜色和公母都分不清，怎么能识马呢？伯乐长叹一声，说：“他竟然达到这样的地步吗？这就是他胜我千万倍的关键呵！他观察到的，是马的内在素质，抓住了关键，而忽略了无关紧要的地方；看到内中，而忽略了外表。他只去看他所要看的，不看他所不需要看的；只观察他所应观察的，不观察他所不需要观察的。像九方皋这样相马的方法，就有比相马更重要的价值呀！”果然，九方皋所找到的是天下突出的千里马。
对马的观察是这样，对人的认识更是这样，只有抓住根本，看到本质，才能在小的方面不斤斤计较，才能真正与人相好。那种以貌取人，纠缠于小节、纠缠于表面而不能看到别人真正价值的人，是很难找到有益的真朋友，发现真人才的。历史上有名的“和氏璧”的故事，讲的就是这个道理，似在讲玉，实则喻人。
战国时期，楚国有个叫卞和的人，从荆山上得到一块玉璞（含在石头里未经过加工的玉），他恭恭敬敬地把玉璞献给楚厉王。厉王让玉匠鉴定。玉匠看了看，便断定，“这是一块石头，不是玉。”厉王认为卞和欺骗他，下令砍了卞和的左脚。
厉王死后，武王继位。卞和拄着拐杖来到宫中，将玉璞献给武王，武王仍命令玉匠鉴定。玉匠说：“这不是玉，是一块石头。”武王也认为卞和欺骗他，下令砍了卞和的右脚。
武王死后，文王继位，卞和这时已是一个残废人，他绝望地抱着玉璞在荆山下哭了三天三夜，眼泪哭干了，眼中滴出血来。文王得知后，派人将卞和请到宫中，问他：“天下有那么多人被砍了脚，为什么就你一个人哭呢？”卞和说：“我不是痛心自己被砍掉了的双脚，而是痛心无人识得真玉，忠贞之士被看成骗子。”
文王再请玉匠来，将玉璞进行加工，去掉表面的石头，果然是一块儿罕见的宝玉。文王要对卞和大加封赏，卞和却独自悄悄地离开了楚国。后来，文王便将这块玉取名为：“和氏璧”。
由于为表面的现象蒙蔽了双眼，看不到真正的宝玉，误把宝玉当成石头，这才是真正的糊涂。如果一般人这样糊涂，失去的可能只是一个可贵的朋友，如果一个执掌大权的人这样糊涂，失去的就可能是很多人才，甚至江山。
真龙潜于深水
“满招损，谦受益”，才华出众而又喜欢自我炫耀的人，必然会招致别人的反感，吃大亏而不自知。
《三国演义》中有一段“曹操煮酒论英雄”的故事。当时刘备落难投靠曹操，曹操很真诚地接待了刘备。刘备住在许都，为防曹操谋害，就在后园种菜，亲自浇灌，以此迷惑曹操，放松对自己的注视。
一日，曹操约刘备入府饮酒，谈起以龙状人，议起谁为世之英雄。刘备点遍袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂，均被曹操一一贬低。曹操指出英雄的标准——“胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志。”刘备问“谁人当之？”曹操点破自己与刘备是英雄后，刘备吓得把匙箸也丢落了地下，恰好当时大雨将至，雷声大作。刘备从容俯拾匙箸，并说“一震之威，乃至于此。”巧妙地将自己的惶乱掩饰过去。从而也避免了一场劫数。刘备在煮酒论英雄的对答中是非常聪明的。
刘备藏而不露，人前不夸张、不显炫、不吹牛、不自大、装聋作哑不把自己算进“英雄”之列。这办法是很让人放心的。他的种菜、他的数英雄，至少在表面上收敛了自己的行为。一个人在世上，气焰是不能过于张扬的。
孔子年轻的时候，曾经受教于老子。当时老子曾对他讲：“良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。”即善于做生意的商人，总是隐藏其宝货，不令人轻易见之；而君子之人，品德高尚，容貌却显得愚笨。其深意是告诫人们，过分炫耀自己的能力，将欲望或精力不加节制地滥用，是毫无益处的。中国旧时的店铺里，是不陈列贵重的货物的，店主总是把它们收藏起来。只有遇到有钱又识货的人，才告诉他们好东西在里面。倘若随便将上等商品摆放在明面上，岂有贼不惦记之理。不仅是商品，人的才能也是如此。俗话说“满招损，谦受益”，才华出众而又喜欢自我炫耀的人，必然会招致别人的反感，吃大亏而不自知。所以，无论才能有多高，都要善于隐匿，即表面上看似没有，实则充满。
酌贪泉而觉爽
人只要具备“静”的心态，“定”的境界，就能去掉贪欲。
庄子主张修养、炼成一种超脱世俗事务和规范的“定”的心理环境，也就是说修成一种视富贵荣华、金钱名利为身外之物的心理定格，在这些东西面前糊涂不清，或视之为过眼烟云，则能克服、摆脱和超越哀乐之情、利害之欲的诱惑、羁绊，这对于人生实践的指导意义无疑是积极的、有效的。
而人只要具备“静”的心态，“定”的境界，就能去掉贪欲，即使身处权势、金钱、富贵、名望圈中也能洁身自好，即使饮“贪泉”也不会生“贪婪”之心。
魏晋时期有一位名叫吴隐之的官员，就是饮贪泉而不生贪心的典型代表。
吴隐之，字处默，濮阳郡鄄城县（今山东鄄城县北旧城）人。年轻时就孤高独立、操守清廉。他人仕几十年，诸多将相公卿仿佛走马灯一般起落浮沉，来去匆匆，连皇帝也换了好几个。“一朝天子一朝臣”，上上下下乱纷纷，而他则一直身居要职，并且步步高升。许多人都认为他是吉星高照，官运亨通，其实他除勤政为民之外，戒除贪欲，恪守操行不仅保他仕途顺畅，而且深受民众称颂。
在晋隆安之年（399年），朝廷选任吴隐之为龙骧将军、广州刺史。魏晋时代的广州，治所在番禺，辖境相当于现在两广的绝大部分地区，北有五岭，南临大海，山明水秀，佳果终年不绝，所产南珠等各种珍宝更是驰名中外，史称“一箧之宝，可姿数世。”
吴隐之携家小、部属，赴广州上任，一路跋山涉水，风餐露宿，这一日抵达离广州20里的石门。石门下激石远处有一泓泉水，据说凡是饮过此泉水的人，无不陡起贪念，故名之日“贪泉”。贪泉臭名昭著，无人不知，当地居民又添油加醋，说是只要口沾一滴贪泉水，也会立即燃起万丈贪欲之火，就连六根清净的世外高僧，不食人间烟火的仙道也概莫能外。路人传言，神乎其神，自命清高的过客避之犹恐不及，生怕玷污了自己的清名；利欲熏心之徒也假装正人君子，一提起贪泉便掩耳捂鼻；一般人都认为岭南贪污成风的“风”源便是贪泉。吴隐之不信邪，对亲人说：“不见可欲，使心不乱。岭南官吏丧失清操其真正原因，我已经明白了。”
于是，他走到贪泉旁边，俯身舀起一杯泉水，“咕嘟咕嘟”喝下肚去，仿佛酌饮美酒一样。喝完咂咂嘴，除了甘甜可口之外，也没有什么异样感觉。隐之微微一笑，当即赋诗日：古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。
歃意为用嘴吸饮，夷齐指商朝末年以互相让国、饿死不改清操的伯夷、叔齐兄弟。全诗大意是：古人说这泉水，只要一口沾唇也会顿生贪念，要得千金。假如伯夷叔齐来到这里，不管怎样大饮特饮，他们那清廉之心，也绝不会改变一毫一分！吴隐之一语道破了他酌饮贪泉，不渝清操的真谛，人贪与不贪，不在于喝过或没喝过“贪泉”水，而在于自己的思想品质、道德情操。