父母亡故之后，兄弟之间相互关照，应当像形与影相随，声音与回声相连一样。爱护同胞骨肉，除了兄弟还有谁会挂念呢？兄弟之间，与别人不一样，因为相互间的期望太深，就容易产生埋怨的情绪；因为住在一起，有了隔阂也容易消除。就像房屋一样，有一个洞就必须塞住它，有一条缝就必须填平它，这样才不会担心它倒塌。如果麻雀老鼠在穿墙做穴，也不加留意；风雨侵蚀，也不作防备，一旦墙倒了，就没法补救了。奴仆侍妾就像雀鼠一样，妻子儿女就像风雨一样，甚至更加厉害。
兄弟之间不和睦，侄子侄女就不会亲近；侄子侄女不亲近，那么同族的人就关系疏远，感情淡薄；关系疏远，感情淡薄，那么家中的奴仆也就像仇敌一样了。如果这样，外人就会任意欺侮你，到那时又有谁会来救助你呢？有的人在社会上能够广交朋友且情深谊厚，而偏偏对兄弟不敬重，他为什么能够对多数人友爱而不能够对少数亲人友爱呢？有的人能统帅千军万马并且爱护部属，使他们为自己尽忠效力，而唯独对自己的兄弟缺乏恩爱之情，他为什么能够对疏者友爱而不能对亲者友爱呢？
妯娌是产生各种矛盾的根源。如果让同胞兄弟居住在一起，还不如让他们异地分居、互相怀念的好。处于这种矛盾是非之中而能够相互不产生隔阂那是很少见的。之所以这样，是因为应当秉公时却各自怀着私情，肩负重大的责任而胸怀薄义。如果能够将宽容自己行之于他人，把兄弟的子女看作自己的子女，就不会产生这样不好的情况了。有的人不愿意像对待父亲那样去敬重兄长，怎么能抱怨兄长不肯像爱护儿子那样去爱护弟弟呢？因此，兄弟之间的情谊应当是相互并行的。沛国的刘琎曾与哥哥刘住在同一栋房子里相邻的两间，一次，刘呼唤刘琎好几声没有回应，过了好久才听到回答。刘感到很奇怪，问刘琎为什么这样。刘琎回答说，刚才自己还没有穿戴好衣帽。像刘琎这样有礼貌地敬重兄长，世上就不会出现兄弟不和的情况了。
江陵的王玄绍和弟弟王孝英、王子敏，弟兄三人特别友爱，如果得到什么美味和新鲜的食物，弟兄三人不到齐，就没有一个人会先吃。看到他们殷切盼望的样子，好像相聚得不够似的。到了江陵城陷落时，因为哥哥玄绍的身体非常魁梧，被西魏的兵士包围，两个弟弟争着一起抱住他，都要求代他而死，结果未能解救，于是兄弟三人都丧了命。
【评析】
颜之推在篇中指出，除了夫妻、父子之外，兄弟间的关系是最亲近的，理应相互友爱、和睦团结。所以，兄弟之间如果产生了隔阂，就应当及时消除，想到同为父母所生，情同手足，就没有什么矛盾不能解决了。
这一观点体现了至亲至爱的骨肉之情，是与孝顺父母的问题紧密联系在一起的。
治家贵重章法
【原文】
夫风化者[1]，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵[2]，则天之凶民，乃刑戮之所摄[3]，非训导之所移也。笞怒废于家[4]，竖子之过立见[5]；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛亦犹国焉[6]。
子曰[7]：“奢则不逊，俭则固[8]，与其不逊也，宁固。”又云：“虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝也。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有奢则施，俭则吝，如能施而不奢，俭而不吝可矣。
生民之本，要当稼穑而食[9]，桑麻而衣。蔬果之蓄，园场之所产；鸡豚之善[10]，埘圈之所生[11]。爰及栋宇[12]、器械、樵苏、脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。北土风俗，率能躬俭节用以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉[13]。
梁孝元世[14]，有中书舍人治家失度而过严刻[15]，妻妾遂共货刺客伺醉而杀之[16]。世间名士，但务宽仁。至于饮食饷馈[17]、僮仆减省，施惠然诺，妻子节量。狎侮宾客，侵耗乡党，此亦为家之巨蠹矣[18]。齐吏部侍郎房文烈未尝嗔怒[19]，经霖雨绝粮，遣婢籴米[20]，因尔逃窜，三四许日方复擒之。
房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞[21]。尝寄人宅，奴婢撤屋为薪略尽，闻之颦蹙[22]，卒无一言。裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆牧养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉。躬自同之，常无厌色。邺下有一领军[23]，贪积已甚，家童八百，誓满千人。朝夕肴膳[24]，以十五钱为率，遇有客旅，便无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝不可胜言。南阳有人，为生奥博[25]，性殊俭吝。
冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒[26]，数脔獐肉[27]。婿恨其单，率一举尽之。
主人愕然，俛仰命益[28]，如此者再。退而责其女曰：“某郎好酒，故汝尝贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟[29]。
妇主中馈[30]，唯事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊[31]。
如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子[32]，助其不足，必无牝鸡晨鸣[33]，以致祸也。江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间未相识者，唯以信命赠遗致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造清逢迎。
车乘填街衢[34]，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？
……妇人之性，率宠子婿而虐儿妇，宠婿则兄弟之怨生焉，虐妇则姐妹之谗行焉[35]。然而女之行留皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索阿姑飧[36]。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！婚姻素对[37]，靖侯成规[38]，近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢[39]，责多还少，市井无异[40]。或猥婿在门[41]，或傲妇擅室。贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤[42]？
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待装束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部秩，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之[43]，其故纸有《五经》词义及贤达姓名[44]，不敢秽用也[45]。
吾家巫觋祷请[46]，绝于言议，符书章醮[47]，亦无祈焉[48]，并汝曹所见也[49]，勿妖妄之费[50]。
——节录自《颜氏家训》
【注释】
[1]夫：助词，用在一句话的开始。
[2]陵：同“凌”，侵犯；欺侮；傲慢。
[3]摄：代理。
[4]笞（ch侃）：用鞭、杖或竹板子打。
[5]竖子：小子；童仆。
[6]犹：还；如同。
[7]子：指孔子。
[8]固：意为简陋寒酸。
[9]稼穑：农事的总称。
[10]豚：小猪。
[11]埘（sh侏）：在墙上凿的鸡窝。
[12]爰：何处；哪里。
[13]逮：到；及。
[14]梁孝元世：即南朝皇帝梁元帝萧绎。
[15]中书舍人：官名。中书省的属官。往往参与朝政，代行宰相职务。
[16]货：买通。
[17]饷馈：以食物送人或款待客人。
[18]蠹（d俅）：蛀虫；害虫。
[19]吏部：旧官制六部之一，主管官吏任免等事务。嗔（ch佶n）：生气；对人不满。
[20]籴（d侏）：购买粮食。
[21]捶挞：责打。
[22]颦蹙（p侏nc俅）：皱眉，不高兴的样子。
[23]邺（y侉）下：古地名。
[24]肴（y佗o）：鱼肉等荤菜。
[25]为生奥博：很会营生；财路很广。
[26]瓯酒：茶瓯里的酒。
[27]脔（lu佗n）：切成小片的肉。
[28]俛（f俪）仰：俛，同“俯”。俯仰：比喻时间短暂。
[29]遂：于是；就。
[30]主中馈：主持烹调饮食。
[31]干蛊（g俪）：干，犯；蛊，诱惑。干蛊，犯诱惑。
[32]君子：君主；具有高尚道德品质的人。
[33]牝（p佻n）鸡晨鸣：旧时把妇女当家比作“牝鸡司晨”。
[34]衢（q俨）：大道。
[35]谗（ch佗n）：在别人面前说某人的坏话。
[36]飧（s俦n）：晚饭。
[37]婚姻素对：寒素的家族互相结亲，不攀势家显族。
[38]成规：现成的规矩。
[39]锱铢（z侃zh俦）：指很少的钱或很小的事。
[40]市井：比喻小人。
[41]猥：卑鄙；下流。
[42]欤（y俨）：古汉语助词，表示疑问。
[43]尝：曾；曾经。
[44]《五经》：即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
[45]秽（hu佻）：肮脏；污秽。
[46]觋（x侏）：男巫师。
[47]醮（ji伽o）：古代结婚时用酒祭神的礼。章醮：道士祷神的一种仪式。
[48]祈：请求；希望；祈盼。
[49]汝辈：你们；你们这些人。
[50]勿：不；不要。
【译文】
风俗教化，是从上到下推行的，也是从前人影响到后人的。所以，父亲不慈爱，儿子就不会孝顺；兄长不友爱，弟弟就不会恭敬；丈夫不讲情谊，妻子就不会柔顺。如果父亲慈爱而儿子忤逆，兄长友爱而弟弟傲慢，丈夫讲情谊而妻子凶横，那么这样的人就是天生凶暴的人，必须由刑法来予以制裁，不是教育开导所能够改变的。责罚不用于家庭，小孩子们马上就会有过失；国家的刑法不恰当，老百姓就不知道怎么办才好。治理家庭的宽和严，也与治理国家差不多。
古代大思想家孔子说：“奢侈往往会变得不谦逊，节俭常常使人显得简陋而寒酸。与其不谦逊，倒不如简陋寒酸一点好。”又说：“即使有周公那样好的才能，假如既骄傲又吝啬，这个人其他方面的优点再多也是不可取的。”因此，应该节俭而不可以吝啬。节俭，是说节约而符合礼法；吝啬，是指对别人的穷苦急难无动于衷，没有怜惜之情。现在的人，大方的免不了奢侈，节俭的又必定吝啬。如果一个人能够做到大方而不奢侈，节俭而不吝啬，那就好了。
人们生活在世上的根本，应当靠种出庄稼才能有饭吃，靠种出桑麻才能有衣穿。蔬菜瓜果，是菜园、果园里出产的；鸡、猪等家畜，是埘圈里饲养出来的。至于造房屋的木料，家中日常用具，柴草、油烛之类必需品，没有一样不是种植出来的东西。能够谨守家业的人，关起庄园的门来，所有的生活用品都能自给自足，只是家中没有盐井罢了。现在北方的风俗，都能够省俭节用，以供给自己的温饱所需。江南风气奢侈，比不上北方节俭。
梁元帝时，有位权势较大的官吏治理家庭失当，过于严厉刻薄，妻妾们就共同收买了一名刺客，趁他酒醉时将他杀死。世上有些名士，一味宽厚仁慈，对于招待客人，赠送礼物，裁减奴仆，接济亲友等事务，都由妻子一人把持控制。其结果常常是怠慢宾客，侵蚀乡邻，这也是家中的一大弊端和祸害。齐朝的吏部侍郎房文烈从来不发怒，由于连续下雨，家中断粮，就派侍婢去购买粮食，侍婢乘机逃跑，过了三四天才被抓回来。房烈文慢慢地对她说：“全家人都没有饭吃了，你到哪里去了？”竟然没有责打她。他曾经把房子借给别人居住，奴婢们拆房子当柴烧，差不多把房子上面的木料拆光了，他听说后只是皱皱眉头，一句责怪的话也没有说。裴子野这个人，对疏远的亲戚或过去的部属中陷于饥寒不能养活自己的人，一概都收留下来，供给他们吃的和住的。他的家境素来不富裕，当时遇到水旱灾害，每天用二石米熬成稀粥，每人刚好吃得上一碗罢了。他本人也同大家一样用餐，对此一点也不感到厌烦。邺下有一个将军，家里的积蓄已经很多，有奴仆八百人，发誓要达到一千人。一日三餐的费用却不能超过十五文钱，碰到有客人来，就没法应付了。后来他触犯了国法而被处死，在抄没他的家产时发现，光是麻鞋就堆满一间屋子，旧衣服有好几仓库，其他财物珠宝更是数不清。南阳有个人，很会做生意，财路很广。然而，他的性情却十分俭省吝啬。冬天来到后他的女婿去看望他，他只摆出一小碗酒，几小块獐肉招待。女婿怨恨酒菜太少，一下子就吃光了。岳父很难堪，只得勉强再加一点酒菜，女婿又一下子吃光，一直加了好几次。
事后他责备女儿说：“你丈夫太会喝酒了，所以你们才贫困。”等他离开人世之后，几个儿子争夺家产，哥哥竟然把弟弟杀死了。
所谓妇女“主中馈”，指的是她的责任仅仅是烹调饮食缝制衣服而已。
国家不可以让妇女干预政事，家庭也不可以由女人把持家政。如果有的妇女的确有聪明才智，通今博古，那么她就应当成为丈夫的参谋和助手，以弥补丈夫的不足，而绝不可以“母鸡报晓”，以免给家庭带来祸害。江东妇女在外没有什么交际，相互联姻的两家人，有的十几年了还不相识，只是派人送信或送礼物表示问候之意。邺下的风俗，专门由妇女来主持一家大事，诸如打官司、邀请迎接客人，都由女人出面应付。妇女所坐的车子挤满街道，穿着绫罗绸缎的妇女挤满官府，有的代替儿子求取官职，有的为丈夫诉说屈情，这大概是恒、代一带遗留下来的风俗吧？……妇女都喜欢女婿而虐待儿媳。宠爱女婿，就会使得儿子产生怨恨；虐待儿媳，就会听信女儿的坏话。然而，女子在婆家也好，在娘家也好，都会得罪家里人，这个后果实际是由母亲造成的。以至有句谚语说：“婆婆的饭难吃。”
这就是报应。这是一个家庭常有的弊病，难道不应当加以警惕吗！婚姻要讲门当户对，不要高攀显族，这是我们的祖辈留下的规矩。近世的人嫁女娶妇，实际上是卖女收财宝，拿绢帛买媳妇，而且比较父祖官阶的高低，斤斤计较聘礼的多少，讨价还价，分毫不让，这与市井小人没有两样。结果要么招进来的是庸俗下流的女婿，要么娶进来的是一个凶横无理的媳妇。贪图虚荣，追求财利，反而招来羞辱，对此不可不慎啊！
凡是借用别人的书籍，都必须细心爱护，如有损坏，就要马上修补，这也是读书人应该具有的品行之一。济阳的江禄，在读书时如果遇到紧急的事情，也要把书本收拾整理得整整齐齐之后才站起来，所以不会把书损坏，人家也乐意把书借给他。有的人把书放在桌子上摊得乱七八糟，一部分散得七零八落，许多地方被小孩和婢妾弄得很脏，或者被风雨虫鼠损坏，这实在是一种不道德的行为。我每次读圣人的书，从来没有不严肃庄敬地对待的，如果有《五经》上的词句和贤人的姓名，就不敢把它随便放于不洁净的地方。
我们家从来不叫男女巫师来装神弄鬼，也不叫道士来画符祭礼，这些都是你们亲眼看到的，我希望你们不要把钱用在这种没有意义的地方。
【评析】
颜之推在篇中强调，治理一个家庭不可无章法，但应掌握宽严分寸。
宽则子弟易流于奢华懒怠，严则易引起怨忌之心。关键的问题是，长辈应当为晚辈作出好榜样。进而，他对子弟提出了具体的要求：应力求节俭，又不应过于吝啬。亲友有急难，应当主动援助。多积钱财对自己对子孙都没有用处，相反很可能会招致家破人亡。妇女应尽妇道，读书人应爱惜书本，更不应相信鬼神，浪掷钱财。所有这些，涉及到了治家的主要方面，言之切切，考虑全面周到。我们可以在剔除其封建性糟粕的前提下借鉴吸取其有用的成分。
为学贵早自立志
【原文】