自古明王圣帝，犹须勤学[1]，况凡庶乎[2]！此事遍于经史，吾亦不能郑重[3]，聊举近世切要[4]，以启寤汝耳[5]。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教[6]，多者或至《礼》[7]、《传》[8]，少者不失《诗》[9]、《论》[10]。及至冠婚[11]，体性稍定[12]，因此天机[13]，倍须训诱，有志尚者，遂能磨砺，以就素业[14]；无履立者[15]，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口[16]，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“‘上车不落’则着作[17]，‘体中何如’则秘书。”[18]无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车[19]，跟高齿屐[20]，坐棋子方褥[21]，凭斑丝隐囊[22]，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第[23]，则顾人答策[24]；三九公宴[25]，则假手赋诗。当尔之时[26]，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革[27]，铨衡选举[28]，非复曩者之亲[29]；当路秉权[30]，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流[31]，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也[32]。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》、《孝经》[33]者，尚为人师；虽千载冠冕[34]，不晓书记者[35]，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
夫明《六经》之指[36]，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔[37]，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来[38]，宇宙之下，凡识几人，凡见几事？生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
世人但见跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道[39]，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也[40]。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也[41]。但知私财不入，公事夙办[42]，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组[43]，反风灭火[44]，低鸱为凤之术也[45]。但知抱令守律，早刑晚舍[46]，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾[47]，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达[48]，可为师表，博学求之，无不利于事也。
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者[49]，轻慢同列[50]；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭[51]。如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华[52]，秋登其实[53]。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸[54]，固须早教，勿失机也。
吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理[55]，犹不遗忘；二十之外，反诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈[56]，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》[57]，可以无大过矣。”魏武[58]、袁遗[59]，老而弥笃[60]，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学[61]，名闻天下；荀卿五十[62]，始来游学，犹为硕儒[63]；公孙弘四十馀[64]，方读《春秋》[65]，以此遂登丞相；朱云亦四十[66]，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十[67]，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
古人勤学，有握锥投斧[68]，照雪聚萤[69]，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。梁世彭城刘绮[70]，交州刺史勃之孙[71]，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，燃明夜读。孝元初出会稽，精选寮采[72]，绮以才华，为国常侍兼记室[73]，殊蒙礼遇，终于金紫光禄[74]。义阳朱詹[75]，世居江陵，后出阳都，好学，家贫无资，累日不炊，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻。犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军[76]，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。
东莞臧逢世，年二十馀，欲读班固《汉书》[77]，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末[78]，手写一本，军府服其志尚，卒以《汉书》闻[79]。
——节录自《颜氏家训》
【注释】
[1]犹：还；尚且。
[2]凡庶：平民百姓。
[3]郑重：此处作“频繁”解。
[4]聊：姑且。切要：至关紧要。
[5]寤（w俅）：醒悟；理解。
[6]被教：受教育。
[7]《礼》：此处指《三礼》，即《周礼》《仪礼》《礼记》之合称。
[8]《传》：此处指《三传》，即《公羊》《谷梁》《左传》之合称。
[9]《诗》：指儒家经典《诗经》。
[10]《论》：指儒家经典《论语》。
[11]冠：戴帽。古代男子二十岁行成人礼，结发戴冠。
[12]体性：身体发育。
[13]天机：天赋的悟性和聪明。
[14]素业：清素之业，即儒业。
[15]履立：行止；品行。
[16]蒙然张口：张口结舌。
[17]“上车不落”则着作：坐在车上不跌下来的幼小孩子就可当着作郎。
[18]“体中何如”则秘书：只能写些客套话“体中何如”的人当秘书郎。
[19]檐（y佗n）：车上伸出的状似屋檐的部分。
[20]屐（j侃）：木屐，底有二齿，以行泥地。
[21]褥（r俅）：坐卧的垫具。
[22]隐囊（n佗ng）：靠枕。
[23]明经：汉代以明经射策取士。
[24]顾人：即雇人；请人。
[25]三九公宴：为三公九卿举行宴会。三九，即三公九卿。
[26]尔：此；这。
[27]朝市迁革：“朝”与“市”易位，即在朝的人成了平头百姓，平头百姓反倒成了统治者。
[28]铨衡选举：“铨衡”指对在任官员的考核，“选举”指对士人的选拔。
[29]曩（n伲ng）者：往昔；从前。
[30]当路：指正在执掌大权的人。
[31]泊：浅薄。
[32]驽（n俨）：能力低下的马。比喻才能低下。
[33]《孝经》：宣扬封建孝道和孝治思想的儒家经典。
[34]冠冕：仕宦的代称。
[35]书记：记事的文字，如书籍、书牍、奏记之类。
[36]《六经》：六部儒家经典，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
《乐经》。
[37]馔（zhu伽n）：食用；食物。
[38]羲、农：伏羲、神农。
[39]明乎天道：熟悉天时。
[40]鉴达兴亡：通晓历代兴亡。
[41]至：重要。
[42]夙办：早办。
[43]执辔如组：执马缰如丝线般整齐。组，丝带。
[44]反风灭火：止风灭火。
[45]化鸱为凤：化恶为善。
[46]早刑晚舍：早上判刑，晚上释放。
[47]爰：何处；哪里；于是。
[48]先达：学问德行很好。
[49]凌忽：欺凌轻视。
[50]轻慢：看不起。
[51]鸱枭（ch侃xi佟o）：鸱是恶禽，枭是食母的鸟，古人认定这两种鸟都是恶鸟。后来用来比喻奸邪恶人。
[52]华：花。
[53]登：收获。实：果实。
[54]散逸：分散。
[55]十年一理：十年温习一次。
[56]坎壈（k伲nl伲n）：失意；不得志。
[57]《易》：《易经》，儒家经典之一。
[58]魏武：指曹操。
[59]袁遗：东汉末年人，袁绍从兄。
[60]老而弥笃：老来学习更加专注。
[61]曾子：即曾参。孔子的学生。
[62]荀卿：即荀子，名况。
[63]硕儒：大儒。
[64]公孙弘：西汉中期人。汉武帝时丞相。
[65]《春秋》：儒家经典之一。
[66]朱云：西汉末期人。汉成帝称他为直臣。
[67]皇甫谧（m佻）：晋朝初年人。以着述为务。
[68]握锥：用锥子刺大腿的苏秦。投斧：投斧挂木以示决心的文党。
[69]昭雪：映雪读书的孙康。聚萤：用荧光照读的车胤。
[70]梁世：梁朝。
[71]刺史：古地方官官名。
[72]寮采：又称“寮寀”，或称“僚寀”。百官：各种官职。
[73]常侍：官名。常侍，又称散骑常侍，侍从皇帝左右，常规谏。记室：官名。掌章奏书记文檄。
[74]金紫光禄：官名，全称叫金紫光禄大夫。魏、晋时设有左、右光禄大夫，为加官、赠官。左右光禄大夫均银印青绶者称银青光禄大夫，其重者诏加金印紫绶就称金紫光禄大夫。
[75]朱詹：南朝梁人。好学家贫，遂吞纸以实腹，抱犬而卧以御寒。
[76]录事参军：官名。总录众曹文簿，举善劾非。
[77]《汉书》：东汉班固撰。中国第一部纪传体断代史。
[78]乃：于是；才。刺：名片。
[79]闻：闻名。
【译文】
自古以来的圣明帝王，尚且要勤奋学习，何况平民百姓呢！这样的事普遍见于经书或史书，但我也不能全部弄清楚这些频繁的记载，这里姑且举几件近世至关紧要的事，以启悟你们罢了！士大夫家的子弟，几岁以后，没有不受教育的，课程多者有《三礼》和《三传》，少的也有《诗经》
和《论语》。及至成年，身体发育已初步定型，对于他们自身天赋的悟性和聪明，须教育诱导，有志向的通过磨炼而成就儒业；无以自立的人，滋生懒惰与傲慢成为庸人。人生活在世界上，应当各有自己的职业：农民盘算耕种，商人筹谋货财，工匠巧制器具，有技艺的人探索方法技术，武士练习射箭骑马，文人讲论经书。常见一些士大夫耻于务农经商，或不愿从事公务技艺，射箭不能射穿铠甲上用皮革或金属制成的叶片，写字仅能记下自己姓名，每天酒醉饭饱，无所事事，就这样消磨时光，度过了一年又一年。有的因家世留下来一点业绩，得了一官半职，便自以为该满足了，于是把学习的事全忘了。碰到吉凶大事，议论事体得失，就张口结舌，如坐云雾中。每逢公私宴集，谈古作诗，只好低着头默不作声，打呵欠而已。旁观者中的有识之士都替他们感到惭愧，恨不得代他们钻入地下。为什么不勤学几年，以免一生长受羞辱呢！
南朝梁代全盛时期，贵家子弟不学无术。以至于当时谚语说：“坐在车上不跌下来的小童就可以当着作郎，只能写客套话‘体中何如’的人就可以当秘书郎。”他们只知用“熏衣剃面”、“傅粉施朱”等办法来打扮自己；他们出行时驾长檐车、穿高齿屐鞋；他们坐卧时用的是高级坐卧垫具和高级靠枕；他们玩的都是一般人所没有的珍奇玩具；出出进进大摇大摆，看上去像神仙。他们参加明经考试，就请人代答；朝廷为三公九卿举行宴会，他们就请人做诗，这在当时，确实很快活。可是后来在朝的人成了平头百姓，平头百姓倒成了统治者，在考核政绩与选拔人才的时候，选举用人既不完全是昔日的亲朋，执掌朝政也不完全是昔日的同党。从他们身上找不到什么才能，把他们放到社会上又没有一点用处。失去华贵的外表，露出暗劣的本质，呆立着有如朽株枯木，浅薄得像快干涸的河流，有如战乱中独鹿跑在戎马中间而流离失所，死了弃尸在沟壑中。这种时候，他们实在是才能低下，无处容身。而有常识技艺的人则可到处安身，谋生有术。自战争动乱以来，见到许许多多的俘虏，即使是地地道道的平民百姓，如果知读《论语》、《孝经》的话，还可成为人师；而那些世代官宦，没有多少文化修养，没有不耕田养马的。由此看来，怎么可以不自加勉励呢？如果能够常常保存几百卷书，百年千载终归不会成为平民百姓的。
通晓《六经》的意旨，广泛阅读诸子百家的着作，即使不能提高道德修养，促使风俗敦厚，仍不失为一种技艺，可资以谋生。父亲兄长不可长久依靠，家国不可常保无事，一旦流离失所，无人保护，就只能依靠自己。俗话说：“积财千万，不如有一技在身。”技能容易学到手，而且也很可贵的莫过于读书了。世上的人不论愚者、智者，都想识人多，见事广，但如果不肯读书，这就好像想吃饱而懒得去做饭菜，想穿暖而又懒得去裁剪衣裳。所有的读书人，自从伏羲、神农以来，在这世界上能识几个人，又能见几件事。对于那些既不肯读书又懒惰成性的人来说，成败好恶固然谈不上，然而也是天地所不能隐藏、鬼神所不能怜悯的。
世上有些人，只知道骑着战马，披上铠甲，手执长矛，身佩强弓，就说我能做将帅；而不懂得做将帅的要熟悉天时，明白地利，比较战争形势的优劣，通晓历代兴亡的奥妙！有的人只知道承上接下，积财聚谷，就说我能做丞相；而不知道敬奉鬼神，移风易俗，调节阴阳二气，发现选拔人才的重要！有的人只知道不受贿赂，公事早办，就说我能治理国民；而不知道以自己的忠诚作百姓榜样，执马缰如丝线般整齐以驾驭吏民，以及止风灭火、化恶为善的方法！有的人只知道照搬法律条文，早上判刑，晚上释放，就说我能平反冤狱；而不知如何根据证物明辨是非，如李崇（后魏人）用假话诱使罪犯露出奸谋，如陆云（晋人）不经审问就能查清事实！
在农夫、工匠、商人以至奴仆、渔夫、牧人等各类人中，都有学问德行很好的人，可作为师长表率，多方面学习，很有好处。
学习是为了求知。有的人读了几十卷书，就自高处大，欺凌轻视长者，看不起同辈人。大家恨他如仇敌一样，厌恶他如奸邪恶人一样。像这样以学自损，还不如不学的好！
古人学习是为了弥补自己的不足，现在的人学习只是为了能表现夸耀自己。古人学习是为了实现自己的政治主张，有利于社会；现在的人学习为了自己的利益，作为进身之用。学习就好比种树，春天可以欣赏它的花叶，秋天可以收获它的果实。讲论文章就好比春花，修身利行就好比秋实。
人在小的时候，能专心一致，长大以后，注意力就容易分散，所以要及早教育，以不失时机。我七岁时，能背诵《灵光殿赋》，从那一年到今天，十年温习一次，还没有遗忘。二十岁以后背诵的经书，丢开一个月时间就荒废了。然而，人总有失意的地方，万一在年轻时错过了学习机会，还应当在晚年时抓紧学习，也不可自暴自弃。孔子就说过：“五十岁时学《易经》，就可以不犯大的过失了。”袁绍的堂兄袁遗，到了老年学习更加专注，这都是少时勤学到年老更加不知疲倦地学习的事例。曾子七十岁才发愤学习，名闻天下；荀子五十岁时才赴齐国游学，还是成了大儒；公孙弘四十多岁才读《春秋》，并且做了丞相；朱云也是四十岁才学《易经》《论语》；皇甫谧二十岁才从师学《孝经》《论语》。
以上所举的这些人，他们后来终于成了大儒，这些都是早年未学到晚年明白过来转而勤奋于学的事例。现在有些人二十岁时没有学习，便说晚了、晚了，因此疲沓松劲，有如面墙而立，寸步不前，这实在是很愚蠢的。实际上，年幼学习，如初升的太阳；老年学习，如持烛夜行。不管怎样，仍然要比闭着眼睛一无所见要强得多！