【撰主简介】
孙奇逢（1584-1675），字启泰，号钟元。清直隶容城人。明万历二十八年举人。晚年讲学于苏州的夏峰山，学者称夏峰先生。奇逢之学，原本宋陆九渊、明王守仁，对经学、理学均有创见。着有《理学传心纂要》八卷、《理学宗传》二十六卷、《夏峰先生集》十六卷等。
端正启蒙教育是治家第一要事
【原文】
孩提知爱，稍长知敬，此性生之良也。知识开而习操其权，性失初矣。
古人重蒙养正[1]，以慎其习，使不漓其性耳[2]。今日孺子转盼便皆长成[3]，此日蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。家运盛衰，亦何常之有？父父子子，兄兄弟弟，元气固结[4]，而家道隆昌，此不必卜之气数也[5]；父不父、子不子、兄不兄、弟不弟，人人凌兢[6]，各怀所私，其家之败也，可立而待，亦不必卜之气数也。端蒙养，是家庭第一关系事，为诸孺子父者，各勉之。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]蒙养：以蒙昧隐默的态度修养贞正之德。《易·蒙》：“蒙以养正，圣功也。”疏：“能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。”
[2]漓：薄，本作“醨”。
[3]转盼：转眼。
[4]元气：指人的精神，生命力的本原。
[5]气数：节气和运数。
[6]凌兢：寒冷的地方。《文选》注：“凌兢，恐惧貌也。”后多用作恐惧义。
【译文】
一个人在年幼的时候就知道热爱别人，稍微长大一些后知道尊敬别人，这是天生良善的本性。当他开始学习知识时就学习操练权术，其本性就失去了初始时的良善。古代的人重视以蒙昧隐默的态度修养贞正之德，以使其习惯谨慎，不致削弱他的本性。现在这些小孩转眼之间便都长大成人了，如果现在不能正确地对他们进行启蒙教育，等到那些不好的习惯成了本性，再开始考虑补救就晚了。家运的兴盛衰败，有什么永恒不变的规律吗？父子之间，兄弟之间，精诚团结，家道就会隆运昌盛，这不必用气数来占卜；父亲不像父亲、儿子不像儿子、兄长不像兄长、弟弟不像弟弟，人们都相互畏惧，关系弄得很紧张，各自都怀有私心，其家庭的衰败也就指日可待了，这也不必用气数来占卜。端正启蒙教育，是关系到家庭盛衰的第一件事，作为各位小孩的父亲，一定要以此自勉。
【评析】
孙奇逢认为，注重启蒙教育，对于子女的成长很重要。子女要成才，必须从小就要给予良好的教育，现在的父母更应清楚地认识到这一点。
贤人胜过贵人
【原文】
士大夫教诫子弟，是第一紧要事。子弟不成人，富贵适以益其恶[1]；子弟能自立，贫贱益以固其节。从古贤人君子，多非生而富贵之人，但能安贫守分[2]，便是贤人君子一流人。不安贫守分，毕世经营，舍易而图难，究竟富贵不可以求得，徒自丧其生平耳。余谓童蒙时[3]，便宜淡其浓华之念。子弟中得一贤人，胜得数贵人也。非贤父兄，乌能享佳子弟之乐乎[4]？
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]适：恰好。
[2]安贫：自甘于贫穷。守分：安守本分。
[3]童蒙：年幼无知的儿童，又泛指知识低下。亦作“瞳蒙”。
[4]乌：怎么。
【译文】
士大夫教育、训诫子弟，是最为紧要的事情。如果子弟不争气，富贵的生活正好助长他们的恶习；如果子弟能自立奋发，贫贱的环境更能使他固守节操。自古以来的贤人君子，大多数不是生下来就很富贵的人，只要能甘于贫穷，安守本分，就是贤人、君子这一类人。不能甘心于贫穷、安守本分的，一辈子苦心经营，舍弃易于得到的而追求难于得到的，结果富贵未能够追求到，只是白白地浪费一生罢了。我认为在子弟很小时，就应当淡化他的荣华富贵的想法。子弟中能够得到一个贤良之人，胜过得到几个富贵之人。不是贤良的父亲、兄长，怎么能够享受拥有优秀子弟的乐趣呢？
【评析】
教诫子弟固然是第一紧要事，但关键在于如何教育。孙奇逢认为要淡其浓华之念，教其安贫守分，实际上也就是教育子弟要有优良的品德，这对于子弟的成长来说才是真正的“第一紧要事”。
应以谨厚朴拙为本
【原文】
知勇辩力[1]，尔等不足；谨厚朴拙[2]，尔等有余。夫知勇辩力四者，皆民之秀杰，然不能恶衣食耕凿以自养[3]，反不如谨厚朴拙之安分而寡过也。
吾家先祖百年颂佛，儿不衰者，正谓其谨厚朴拙耳[4]。多一分智巧，损一分元气。尔等培此朴拙之心，便是真能守祖之孝子顺孙。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]知：同“智”。知、智古今字。
[2]谨厚：恭谨朴实。朴拙：率真淳厚。
[3]恶（w俦）：疑问代词。哪里；怎么。耕凿：耕田凿井，代指田园生活。
[4]谓：通“为”，因为。
【译文】
智识、勇猛、巧辩、气力，你们在这四个方面都很不够；恭谨朴实、率真淳厚，你们在这些方面都足足有余。有智识、勇猛、巧辩、气力这些人，都是人群中优秀杰出的一部分，但不能够懂得怎么耕田、凿井，取得吃的穿的来养活自己，反而不如恭谨朴实、率真淳厚的人安守本分而减少过失。我们家的祖先们百年来诵经念佛、赞美佛祖，子孙不衰败，正是因为他们恭谨朴实、率真淳厚啊。多一分智识乖巧，便减掉一分本来的精神。你们如果能培养这种率真淳厚之性情，就是真正能守住祖业的孝子贤孙。
【评析】
孙奇逢在篇中反复强调的是，做人要保持人的本性，即谨厚朴拙这四个字。在今天看来，这仍是做人的根本所在。
处处皆学问【原文】
学问须验之人伦事物之间[1]，出入食息之际。试思尔等此番，何为而来，能无愧于所来之意，便是学问实际。诗文经史，皆于此中着落[2]；身心性命，皆由此中发皇[3]。省得此理，随时随处，皆有天则[4]，便无虚过之日。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]人伦：阶级社会里人的等级关系。
[2]着（zhu佼）落：下落；归宿。
[3]发皇：启发；开扩。
[4]天则：自然的法则。
【译文】
学问必须在人伦、事物之间，以及与人交往、吃饭、呼吸之际进行验证、实践。试想想你们这一次来到世上是为什么而来，能够对来这里的本意不感到惭愧，就是实际的学问。诗文经史，都在学问中得到归宿；身心性命，都在学问中受到启发。懂得了这个道理，随便在什么时候，随便在什么地方，都有自然的法则，这样就不会虚度光阴了。
【评析】
在这则家训中，孙奇逢很浅显地说明了学问无处不在的道理，这对于今人治学及约束自己的行为举止是有帮助的。
圣贤之功全在启蒙教育
【原文】
尔等未离孩提，稍长之时，正在知爱知敬之日。吾家自高祖以来，忠厚开基，今孝友堂尚依依如新也[1]。尔为兄者宜爱其弟，为弟者宜爱其兄，大家和睦，敬听师言，行走语笑，各循规矩。程明道谓洒扫应对[2]，皆精义入神之事[3]，莫谓此等为细事也。圣功全在蒙养[4]，从来大儒都于童稚时定终身之品，尔等勉之。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]依依：茂盛的样子。
[2]程明道：即程颢（1032-1085），字伯淳。宋洛阳人，世称明道先生，与其弟程颐并称“二程”，与朱熹并称“程朱”，是北宋理学的创立者。应对：对答。《论语·子张》：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。”
[3]精义入神：精研事物之微义，达到神妙的境地。
[4]圣功：至高无上的功业德行。
【译文】
你们没有脱离孩童时代，处于逐渐成长的过程，正是懂得爱人、懂得尊重人的时候。我们家从高祖以来，以忠诚厚道创业，到现在孝友堂仍然像新设的一样。你们做兄长的要爱护自己的弟弟，做弟弟的要敬爱自己的兄长，大家和睦相处，恭听老师的教诲。走路、跑步、说话、谈笑，分别遵循各自的规矩。程颢说洒扫庭院、对答文章，都是精研微义以求神妙的事情，不要说这些都是小事。高尚的功业德行全靠孩提时的启蒙教育，从古以来的大学问家，都是在小时候就定下了一生的品德，你们要以此勉励自己啊。
【评析】
孙奇逢始终认为，孩提时候的教育是一个人一生成长的关键，这一观点是很正确的。
知而不行不算知
【原文】
尔等读书，须求识字。或曰：焉有读书不识字者？余曰：读一孝字，便要尽事亲之道[1]；读一弟字，便要尽从兄之道。自入塾时，莫不识此字，谁能自家身上一一体贴，求实致于行乎？童而习之，白首不悟，读书破万卷，只谓之不识字。王汝止讲良知[2]，谓不行不算知。有樵夫者，窃听已久，忽然有悟，歌曰：“离山十里，柴在家里；离山一里，柴在山里。”
如樵夫者，乃所称识字者也。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]亲：父母。
[2]王汝止：明泰州安丰场人。出身贫苦，师从王守仁。良知：天赋的分辨是非善恶的智能。
【译文】
你们读书，必须求得认识字。有的人说：难道有读书却又不认识字的人吗？我说：读一个“孝”字，就要恪尽侍奉父母的道理；读一个“弟”
字，就要恪尽服从兄长的道理。自从进入私塾念书时起，没有不认识这两个字的，但是有谁能在自己身上一一体现这两个字的含义，求得实在的东西用在自己的行动中呢？孩童时就开始学习它，到年老了还没有领悟到它的深刻含义，即使他读的书很多，也只能说他是个识字的人。明代思想家王汝止在讲授良知这个问题时，说不用在行动中便不能算是知道了。有一个砍柴的人偷偷地听了很久，忽然有所领悟，作歌说：“离山十里，柴在家里；离山一里，柴在山里。”像这个砍柴的人，才是我所说的识字的人。
【评析】
《尚书·说命》中说：“非知之艰，行之惟艰。”也就是说世上之人易于知而难于行，因此明代王守仁主张“知行合一”。孙奇逢则干脆把知而不行者称之为“不识字”。学以致用，知行合一，这在今天来说仍是读书求学的宗旨所在。
须有容人之意
【原文】
与人相与[1]，须有以我容人之意，不求为人所容。颜子犯而不校[2]，孟子三自反[3]，此心翕聚处[4]，不肯少动，方是真能有容。一言不如意，一事少拂心[5]，即以声色相加[6]，此匹夫而未尝读书者也[7]。韩信受辱胯下[8]，张良纳履桥端，此是英雄人以忍辱济事[9]。静修之言曰[10]：误人最是娄师德[11]，何不春生未唾前？学人当进此一步。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]相与：相结交。
[2]颜子：即春秋鲁人颜回，字子渊，孔子弟子。校：计较。《论语·泰伯》：“有若无，实若虚，犯而不校。”
[3]孟子：即战国思想家孟轲。受业子思之门人，继承孔子的学说，儒家中地位仅次于孔子。
[4]翕：聚。
[5]少：通“稍”。拂：违背，不顺。
[6]声色：说话的声调和脸色。
[7]匹夫：独夫，带有轻蔑的意思。
[8]胯：两股之间。
[9]济事：成事。
[10]静修：即刘因，元朝人，着有《静修集》三十卷。
[11]娄师德：唐代政治家。
【译文】
与人相处，必须有由我来容忍别人的想法，不必苛求被别人所容忍。颜回被别人侵犯而不计较，孟子每天数次自我反省，这种心思集中不轻易波动，才真正能够有容人之心。一句话不如自己的意，一件事稍微不顺自己的心，就对人施以严厉的声调、脸色，这是没有涵养、没有读过书的人。韩信能忍受从别人胯下钻过去的耻辱，张良能在桥头为人穿鞋，这是英雄之人用忍受耻辱来求得事业成功。刘因说过：最误人的是娄师德，为什么不教人在别人没有撕破脸皮之前就与人交好呢？读书人应当在这个问题上做得更好些。
【评析】
与人相处是一门学问。孙奇逢认为关键在于要“以我容人”，而不在乎“为人所容”，为此他列举了颜子、孟子、韩信、张良之类的贤人、英雄以证明自己的观点。排除其与世不争的消极因素来看，其严于律己的一面是十分可贵的。朋友间、亲友间、兄弟姊妹间、父子间若要相敬如宾，友好团结，必须以“我应当容人”来严于责己，若无自我批评，有了矛盾都把责任推给对方，则“友好团结”必荡然无存。
读书是为了明道理做好人
【原文】
古人读书，取科第犹第二事[1]，全为明道理、做好人。道理不明，好人终做不成者，惰与傲之气未除也。洒扫应对，先儒谓所以折其傲与惰之念。盖傲惰除而心自虚，理自明，容色词气间，自无乖戾舛错[2]，事父、从兄、交友，各有攸当[3]，岂不成个好人！日用循习，始终靡间，心志自是开豁，文采自是焕发，沃根深而枝叶自茂。尔等今日辨一虚心，实实务除其傲与惰之念，下学在是[4]，上达在是[5]，先后本末，一以贯之。不知者，只见为洒扫应对而已。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]科第：根据科条，规定次第等级。后多指科举登第。
[2]乖戾：抵触；不一致。今称急躁、易怒为性情乖戾。舛（chu伲n）
错：错乱；夹杂；交互。
[3]攸：水流貌。水流顺其性，故有自得义。
[4]下学：向臣下或学问不如自己的人请教。
[5]上达：上进。
【译文】
古代的人读书，取得科举登第还是第二位的事，完全是为了明白道理、做个好人。道理没能明白，好人最终没有做成的，是由于懒惰和傲慢的习气没有除掉。洒扫庭院，应和对答，过去的学问家认为这能挫掉一个人的傲慢和懒惰的想法。排除了傲慢与懒惰的习气，内心自然就会谦虚，道理自然就会明白，面容、脸色、词语、气势之间，自然就没有了急躁、易怒及错乱等表现。侍奉父母、顺从兄长、结交朋友，分别能顺其性而处理得当，这样难道不会变成个好人吗！每天运用，反复练习，自始至终，从不间断，心胸自然就开阔，文采自然就焕发，肥沃的根扎得深，其枝叶自然就很茂盛。你们现在弄清楚虚心这件事，就是确实务必要除掉傲慢与懒惰的想法，向人家学习是这样，向上求进步也是这样，前前后后自始至终，一直坚持这一点。不知道的人，把这只看成是洒扫庭院、应和对答罢了。
【评析】
孙奇逢认为，读书是为了明道理、做好人，而要做好人则必须除傲、惰之气，虚心求学。这一观点无疑是有道理的。
治家必须立本
【原文】
居家之道[1]，须先办一副忠实心，贯彻内外上下，然后总计一家标本缓急之情形，而次第出之，本源澄澈[2]，即有淤流，不难疏导。患在不立本而骛末[3]，浊其源而冀流之清也。得乎！一家中男子本也，父慈、子孝、兄友、弟恭，本之本也。本立矣，而末犹萎焉，必其立之之根本未固耳。
立之之道，岂有已时！本分自尽者，并不见吾分有圆满之日。古人榜样，一一具在，只不听妇人言，便有几分男子气。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]居家：治家；处理家务。
[2]本源：事物产生的根源。澄澈：清彻透明。
[3]骛（w俅）：追求。
【译文】
治理家庭，必须先准备一副忠实的心肠，并在家庭内外、上下得到充分体现，然后将全家的枝节和根本的情形，缓办或急办的事情总计起来，再一个一个地列出来，这样事物产生的根源清彻透明，即使有淤塞的地方，也不难疏导。令人担心的是不立下根本却追求末梢，浑浊了源头却希望水流清澈。知道了啊！一个家庭中男子是根本，父亲慈爱、儿子孝顺、兄长友善、弟弟恭敬，则是根本的根本。根本立下了，但末梢还是枯萎的话，必定是使末梢立下的根本没有稳固。使根本立下的道理，难道有停止的时候吗？本分已自己结束的，并没有见到我的本分有圆满之日。古代的人作出的榜样，一一都在这里，只要不听妇人的话，就有几分男子气。
【评析】
家庭虽小，但要治好也不易。孙奇逢认为先要正本才能清源，这是很有道理的。古人云：齐家而后治天下。家国同治，皆出一理，因此这则家训可资借鉴的地方很多。当然，其“男尊女卑”的思想是应该摒弃的。
料理家务也是学问
【原文】