汝幼年理家务，吾虞其废业也[1]。然陆象山当家三年[2]，自谓学问长进。米盐零杂，至细碎矣，综理有道，便是学问。至长幼尊卑，内外男妇，情性不同，好恶各异，黾勉有无[3]，能得其帖心输意[4]，此非仁至义尽者不能[5]。志气从此立，学问从此充。虚心实体，当自得之。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]虞：忧虑；担心。
[2]陆象山：即宋代思想家陆九渊。曾还乡居贵溪之象山讲学，学者称象山先生。
[3]黾（m佾n）勉：尽力；努力。
[4]输意：表达真意。
[5]仁至义尽：原意谓报答有功于农事的神，后表示对人的爱护、关怀、帮助尽了自己最大的努力。
【译文】
你年纪很小就料理家务，我担心你会荒废学业。但是宋代思想家陆九渊当了三年家，自己认为在学问方面很有长进。对于柴米油盐之类的细碎事情，综合料理得头头是道，这就是学问。至于年长的、年幼的，地位高的、地位低的，里里外外，男男女女，情感性格各不相同，喜好厌恶各有差异，有的勤勉有的懒惰，要使得他们安心遂意，如果不对他们表示爱护、关怀、帮助并尽心尽力就不能做到。志气也从此立下了，学问也从这里得到充实。使自己更虚心，使身体更结实，这应当是自己所能得到的东西。
【评析】
孙奇逢在这篇家训中仍是阐述治家的重要性。确实，像过去那种大家庭，几十号人，柴米油盐，都要协调好颇为不易，也确是一门学问。
做人不能看不起贫贱
【原文】
颜子裕为邦之略[1]，而箪瓢陋巷[2]；原宪釜甑生尘[3]，而辞禄九百。总因富贵是人之性命，紧说着不处，人只是欲；贫贱是人之仇敌，紧说着不去，人只是恶。贫贱原与道近，做圣贤全在此处体验。孔颜造下这局面，要入此门，嫌贫贱不得。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]颜子：春秋鲁国学者，孔子学生。
[2]箪瓢：喻生活简朴。箪：食器。瓢：饮器。
[3]原宪：春秋鲁国人，孔子弟子。传说蓬户褐衣蔬食，不减其乐。
釜：一种锅。甑（z侉ng）：古代做饭用的一种陶器。
【译文】
颜回很懂得治理国家的谋略，却一箪饭、一瓢饮住在陋巷里；原宪家中的锅子等器物都生了尘土，却辞掉九百禄金。这都是因为富贵是人的性命，总是说着而未能处在富贵之中，人们只是想着；贫贱是人的仇敌，总是说着未能甩掉贫贱，人们只是厌恶。贫贱原本与道相近，要做圣贤的人全都必须在这里体验。孔子、颜回他们造成了这个局面，想要成为这一类人，就不能嫌弃贫贱。
【评析】
孙奇逢认为，贫贱原与道相近，因而要想得道成才，必须劳其筋骨，苦其心志，像颜回、原宪一样，鄙弃富贵甘愿过贫贱的生活。这个观点有一定的道理。古往今来不乏逆境成才之例，其中逆境也就包括了“贫贱的生活环境”。
不可见人有不是
【原文】
人生第一吃紧[1]，只不可见人有不是。一见人之不是，便只是求人[2]，则亲疏远近，以及童仆鸡犬，到处可憎，终日落坑堑中矣。臣弑君[3]，子弑父，亦只是见君父有不是处耳，可畏哉！
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]吃紧：紧张。
[2]求：苛求。
[3]弑（sh佻）：古称子杀父、臣杀君为“弑”。
【译文】
人生中最重要的，只是不可以看到别人有不是之处。看到别人的不是之处，就会老是苛求别人，就会无论是亲近的、疏远的人，还是小孩、仆人甚至鸡狗之类，到处都觉得可恨，整天陷在恨人的泥坑中了。大臣杀害君王，儿子杀害父亲，也就是他们只看到君王、父亲有不足之处罢了。这真可怕啊！
【评析】
孙奇逢认为心胸狭窄、缺少教育的人总是看到别人的不足，而唯独自己十全十美。这种人老是觉得人人可恨而独喜自己。这就必然会导致家庭、亲友乃至一个集体甚至社会的尔虞我诈，分崩离析，这是十分可怕的。因此，要多看人家的长处，找出自己的不足，这样才能有一个和乐融洽的社会环境。其实，那种对周围环境和所有人都挑剔或看不惯的人，自己也是十分苦恼并且活得很累的。
人应安守本分
【原文】
本分二字殊难尽。子臣弟友而求其能，皆本分也。谁能尽此本分者？
尧舜周孔[1]。于本分内不能增得一毫。增一毫于本分内，便多一毫于本分外。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]尧舜周孔：指的是黄帝时代帝王尧，号陶唐氏，名放勋；黄帝时代帝王舜，有虞氏，名重华；周公，西周臣、政治家；孔子。
【译文】
本分这两个字很难说尽。儿子、臣民、弟弟、朋友能做到他们能做之事，都是本分。谁能够完全尽到他的本分呢？只有尧、舜、周公、孔子。
在本分之内不能增加一点点。在本分内增加一点点，就在本分外多了一点点。
【评析】
孙奇逢认为本分是天生的。因而将你能做到的事尽量做到，就算是尽了本分。这种观点有浓厚的宿命色彩，但在要求人们安守本分，恪尽做人的职责方面仍有可资借鉴之处。
应尽力讲求约束二字【原文】
眼界欲宽，胸襟欲廓，而得力着手处，却要枯寂收敛[1]。约则鲜失，愿尔曹共讲求此义。大得却须防大失，多忧原只为多求。此语可作约字注脚。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]枯寂：枯燥寂寞。收敛：约束身心。
【译文】
眼界要放宽，胸襟要开阔，但在着手、用力的地方，却要耐得住寂寞，有所约束。有了约束就会很少失误，希望你们都讲求这个含义。得到很多同时却必须防止失去很多，过多的忧虑原本是为了求得更多的东西。
这句话可以作为“约”字的注解。
【评析】
孙奇逢认为，看得要远，想得要多，但做起来却要从低处起步。这对于充满幻想却又不知从何处着手的年轻朋友来说，是有启迪意义的。
读书人也要懂得耕作之理【原文】
汝三人学稼[1]，吾虑不明习此事而小视之也。
舜耕历山[2]，伊尹耕莘野[3]，孔明耕南阳[4]，此是何等勋业[5]！孔子于樊迟[6]，何鄙而小之，此中道理甚活，正不相悖。舜、尹躬耕时，浑身备礼义信之用，故能升闻发迹。孔子大道为公[7]，正欲偕及门[8]，共兴东周，纳斯世斯民于凿井耕田，家给人足，岂区区以百亩之不治为忧哉！今日寄居苏门[9]，不耕无以为养，且无以置吾躬也[10]。
不有耕者，无以佐读者，况负薪挂角，古人何尝不兼尽于一身？吾老矣，此躬不力，望汝等并耕不怠。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]稼：耕种；种田。
[2]舜：传说中上古帝王名。历山：山名，舜曾耕于此。
[3]伊尹：商汤臣，佐汤伐夏桀，被尊为阿衡（宰相）。莘野：有莘国之原野，伊尹曾耕于此。
[4]孔明：即诸葛亮，三国时蜀人。南阳：地名，即今河南南阳市，诸葛亮曾躬耕于此。
[5]勋业：功绩事业。
[6]樊迟：春秋时鲁国人（一说齐人），字子迟，孔子弟子。
[7]大道：大道理。《礼·礼运》：“大道之行也，天下为公。”也指常理正道。
[8]及门：后称受业弟子为及门。
[9]苏门：山名。
[10]躬：身体；亲身。
【译文】
你们三个人学习耕种，我担心你们不明白学习这件事的意义而小看它。舜帝在历山耕种，伊尹在有莘之野耕种，孔明在南阳耕种，这些是多么伟大的功绩事业！孔子对于樊迟，为什么很鄙视、看不起他，这中间的道理有多层，不与前面的道理相违背。舜帝、伊尹亲治农事的时候，浑身具备着礼、义、信，因此能声名远扬。孔子讲究天下为公的大道理，当时想偕同他的受业弟子共同振兴东周，将当世的人民纳入凿井、耕田等劳作之中，使家家丰裕，人人富足，难道会因区区百亩之地没有治好而担忧吗！现在寄住在苏门这个地方，不耕种就没有东西来养活自己，而且没有地方安身。不耕田，就没有什么来帮助读书，况且负薪识字，挂角读书，古代的人又何曾不是耕、读兼于一身呢？我老了，身体已无多大力气，希望你们齐心耕种不要松懈。
【评析】
孙奇逢强调，读书固然重要，然耕种也不可或缺。因此他主张效法古人，耕、读“兼尽于一身”，这话很有道理。
与人为善最重要
【原文】
学不长进，病在不虚己。以舜禹之圣，而好察、乐善、拜善；孔子之圣，四友、六侍。颜子之贤，而问不能、问寡人[1]。人之取善，岂有定方？
善之所在，虽路人之言，臧获之智[2]，皆当取之，取诸人乃所以与诸人也，故君子莫大乎与人为善。曲士俗学[3]，只喜闻誉，恶闻过，遂自闭取善之门，而阻人乐生之路，德何由进？业何由修？所谓自暴自弃也[4]。尔等以文会友[5]，便是进德修业之时，莫只作书生雕虫小技也[6]。以文会友，以友辅仁，文与仁有本末[7]，而非二事。与胜己者友，须先虚心。至听其言，与吾有未安处，宜平心思之；思之而未安，又须平心定气，与之相商，惟恐我见未克，未能尽其所长，则无不收师友之益矣，便是进德修业实际功夫。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]寡人：寡德之人。古代王侯或士大夫自谦之词。
[2]臧获：奴婢的贱称。
[3]曲士：寡闻陋见的人。俗学：世俗流行的学问。
[4]自暴自弃：泛指自甘落后，不求上进。
[5]以文会友：通过文字交结朋友。
[6]雕虫小技：对仅工辞赋者的贬称。亦作文士自谦之辞。
[7]本末：主次；先后。
【译文】
学业没有长进，病因在于自己不虚心。像舜、禹那样的圣人，仍然注意观察，乐于善事，拜谢善意的指教；像孔子这样的圣人，仍有四个师友，六个侍从；像颜回这样的贤人，仍能向无能之人、寡德之人请教。人们要获得善行，难道有什么固定的方法吗？有善行的地方，即使是路上行人的话语，奴婢这类人的智慧，都是应当吸取的，从别人那里获取又施与别人，因此作为君子再没有比与人为善更伟大的了。寡闻陋见之人以及庸俗学问，都只喜欢听别人的表扬，不喜欢听别人指出过失，于是自己关闭了获取善行的大门，也阻断了别人乐于告诉自己的道路，德行从哪里长进？学业从哪里提高呢？这就是所谓自甘落后，不求上进。你们通过文章结交朋友，正是长进德行提高学业的时候，不要只是做些书生才做的雕虫小技。通过文章结交朋友，通过朋友辅佐仁义，文章与仁义有主有次，而不是两码事。与胜过自己的人交朋友，必须首先要虚心。至于听到他说的话，与自己的情况有不对的地方，应当静下心来仔细思考；思考后仍不对，又必须平心静气，与他互相商量，唯恐自己的看法没有节制，不能充分发挥他的长处，那么就不会不受到良师益友的好处的了，这才是长进德行提高学问的实际工夫。
【评析】
俗话说：“火要空心，人要虚心。”对于一个人德行、学业的长进来说，虚心尤为重要。孙奇逢强调，善到处都有，关键在于要虚心纳善，不耻下问。
不学无术的人最可叹
【原文】
些小得意与些小失意而遂改其常度者[1]，固是器识之小[2]，正缘不知学之故。不学墙面[3]，人生不幸，莫大于是。尔今日立身之始[4]，须有一段抵挡流俗之志。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]常度：平时的态度。
[2]器识：度量见识。
[3]墙面：谓如面墙而立，目无所见。喻不学无术。
[4]立身：谓树立己身。
【译文】
一点点得意与一点点失意就改变平时态度的人，固然是由于度量见识小，但主要是由于不懂得学习的缘故。人生再没有比不学无术更为不幸的事情了。你现在开始树立己身，必须有一段抵挡流俗的志气。
【评析】
不学无术乃人生之大不幸。孙奇逢在这篇家训中着重强调了学习对于立身的重要性。
知耻才能上进
【原文】
行已有耻，对无耻而言也；狷者有所不为[1]，对无所不为而言也。贤不贤之分，岂相远哉？夫无所不为，正是其无耻处。故孔孟每提一耻字[2]，以激励人。知所用耻，则不及人不为忧矣。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]狷（ju伽n）：拘谨，有所不为。
[2]孔孟：孔子和孟子。
【译文】
做事情有羞耻心，是相对于没有廉耻心而言的；拘谨的人有些事情不敢去做，是相对于没有什么不敢去做而言的。贤良与不贤良的区别，难道相距很远吗？没有什么不敢去做，正是他不知羞耻的地方。因此孔子、孟子常常提及一个“耻”字，用来激励大家。知道羞耻的地方，则有的地方不如别人也不会有什么忧虑了。
【评析】
孙奇逢认为，懂得耻辱是激励人的好办法。懂得耻辱，就会“有所不为”，因而也就能培养自己高尚的情操。
应以廉洁二字律己【原文】
尔祖宰武城[1]，归里之日[2]，仍以馆谷偿负债[3]，尔祖母尔父，俱不免于饥寒。闻者见者，莫不怜之。鹿忠节公独爱而起敬[4]，谓非古之廉吏不至此。吾家沐阳公，以廉吏起家，尔祖能绳其武[5]，我辈俱得为清白吏子孙，较以金帛田宅遗后人者荣多矣！尔祖常语余曰：“沐阳公一任，止受新生公宴轴二匹，弟今日仍觉于先德有愧也！”惟自觉有愧，始无愧耳。
留余忌尽，天之道也。当常处其不足，以为可增可加之地，若增无可增，加无可加，立刻索然矣[6]。为尔计，要安分耐穷，教子弟读书，不失礼于宗族乡党，法祖在此，立身在此。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]宰：邑宰，某一邑的长官。武城：县名，属山东省。
[2]里：古代一种居民组织，“五家为邻，五邻为里。”泛指乡里，家乡。
[3]馆谷：在馆共同生活，引申指塾师授徒的收入。
[4]鹿忠节公：清臣，河北定兴人。
[5]绳：继承。武：足迹。《诗·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”
[6]索然：没有意味、没有兴趣的样子。
【译文】
你祖父任武城县的长官，任满回家乡的时候，仍然用学馆收入来偿还所负债务，你祖母、你父亲都不免受饥挨冻。听说和看见这些情形的人，没有不怜惜同情的。鹿忠节公独独喜爱并肃然起敬，说如果不是像古代的廉洁的官吏是不会到这种地步的。我们家的沐阳公，以做廉洁的官吏起家，你祖父能够继承他的风范，我们都能成为清白官吏的子孙，比起那些以金银、田地、房屋留给后代的人来光荣多了！你祖父常告诉我说：“沐阳公在任时，仅只接受了新生公两匹宴轴，我到今天仍觉得有愧于祖先的德行。”唯有自己觉得有愧，才能开始做到无愧。做事要留有余地，切忌全部做完，这是自然的法则。应当常常处在不满足、认为可以增加的地步，如果增没什么可增，加没什么可加，立刻就会索然无味了。为你考虑，要安守本分，耐住贫穷，教育子弟读书，不要对宗族乡亲们失礼。效法祖先是这个道理，树立己身也是这个道理。
【评析】
为官从政，“廉”很重要，但是要真正做到廉洁自律是很不容易的。孙奇逢认为首先要安分耐穷，做事要留余忌尽，落得清白，才能无愧于先德。
不要自暴自弃
【原文】
孟子深戒暴弃者[1]，谓非人暴之，乃自暴之也；非人弃之，乃自弃之也。暴弃不在大，亦不在久，一言之不中礼义，一事之不合仁义，即一言一事之暴弃也。行庸德[2]，谨庸言，终身慥糙[3]，方得免于自暴自弃。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]暴：欺侮；糟蹋。弃：抛弃；放弃。
[2]庸：日常的。
[3]慥（z伽o）糙：诚实貌。
【译文】
孟子对言非礼义、背弃仁义等行为非常戒备，他认为不是别人糟蹋自己，而是自己糟蹋自己；不是别人背弃自己，而是自己背弃自己。糟蹋、背弃不在于事情大，也不在于时间久，一句话不符礼义，一件事不合仁义，就是一句话、一件事的糟蹋、背弃。施行日常的道德，谨慎日常的言语，终身诚实，才能够做到不自暴自弃。
【评析】
这篇家训阐述了自暴自弃的表现及免于自暴自弃的方法，强调不要自暴自弃，这对于我们来说是很有教益的。当然，对其中包含的明哲保身的思想我们也应加以批判。
应诚心听从别人的直言规劝【原文】
朋友谏诤[1]，须求有济[2]，不可自谓直谅[3]，令人有难受之实，徒贻拒谏之名[4]。忠告善道犹后[5]，积诚而动，自令人不忍负。不信[6]，未可轻言谏也。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】