【撰主简介】
许汝霖（生卒年不详），字时庵，清海宁（今浙江省海宁县）人。
清康熙二十一年（1682）进士，二十九年任江南学政，四十年任工部右侍郎，四十一年任礼部左侍郎，次年改任右侍郎，四十八年任礼部尚书，五十年回归故里，设馆授学。
序篇
【原文】
窃闻学贵治生[1]，谊先敦本[2]，维风厉行，宁俭毋奢。方今物力惟艰，人情不古，竟纷华于日用[3]，动辄逾闲[4]，勉追报于所生，事多违礼，习而不返，长此安穷？不揣迂疏[5]，谬抒臆见，黜浮崇雅[6]。敢云率俗于淳庞[7]，慎始虑终，聊欲饬躬于轨物[8]。爰陈数则[9]，用质同心。
——节录自《德星堂家订》
【注释】
[1]窃：谦词，我。
[2]敦：厚。
[3]纷华：繁华富丽，或指荣耀。
[4]动辄（zh佴）：动不动就。
[5]迂疏：“迂”是迂阔，不切实切；“疏”是指粗疏，不周密。
[6]黜（ch俅）：废除。
[7]淳庞：高大。
[8]饬（ch佻）：整顿、整治。轨物：法度和礼制，或规范。
[9]爰：何处；哪里；于是。
【译文】
我听说学习贵在治理自身，合宜的道德行为要先抓住根本，维护良好的社会风气要雷厉风行。宁可节俭，不要奢侈。当今物力艰难，人情不如从前，在生活日用方面争逐繁华富丽，动不动就好逸恶劳，尽力追求生活上的享受，许多事情违背了礼仪，习惯形成了很难纠正，长期这样，什么时候能结束呢？我不考虑自己的迂腐和粗疏，提出自己不成熟的主张，废除浮华崇尚高雅。我不敢说能将民俗带到淳朴的地方去，但反复慎重地思量，姑且想要在道德规范和礼节方面整治自身，才陈述这些，与志同道合者商讨。
【评析】
作者针对当时社会上人们追逐荣华富贵、贪图生活享受、违背伦理道德和礼仪的不良现象，提出了从整治自身做起，抓住日常生活中的基本事物来挽救时风的主张。实际上是交代了订立家训的原因及目的。
一、宴会篇
【原文】
酒以合欢[1]，岂容乱德！燕以洽礼[2]，宁事浮文？乃风俗日漓[3]，而奢侈倍甚。簋则大缶旧瓷[4]，务矜富丽[5]；菜则山珍海错，更极新奇。一席之设，产费中人；竟日之需，瓶罄半载。不惟暴殄[6]，兼至伤残。尝与诸同事公订：如宴当事，贺新婚，偶然之举，品仍十二。除此之外，俱遵五簋，继以八碟，鱼、肉、鸡、鸭，随地而产者，方列于筵。燕窝、鱼翅之类[7]，概从禁绝。桃、李、菱、藕，随时而具者，方陈于席。闽、广、川、黔之味，悉在屏除[8]。如此省约，何等便安！若客欲留寓，盘桓数日[9]，午则二簋一汤，夜则三菜斤酒。跟随服役者，酒饭之外，勿烦再犒[10]。
——节录自《德星堂家订》
【注释】
[1]合欢：欢聚。
[2]燕（y伽n）：通“宴”，用酒饭招待客人。洽礼：互相协调道德规范。
[3]漓（l侏）：薄。
[4]簋（gu佾）：古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿，内方外圆。缶（f侬u）：
盛酒浆的瓦器，小口大腹。
[5]矜（j侃n）：崇高。
[6]暴殄（ti伲n）：任意糟蹋。
[7]燕窝、鱼翅：两种珍贵的食品。
[8]悉：都；全。
[9]盘桓：逗留。
[10]犒（k伽o）：本是以牛酒宴饷军士。这里是指宴席或财物酬劳。
【译文】
酒是用来欢聚时喝的，怎能容忍扰乱德行！宴席是用来相互协调道德规范的，难道是供人夸夸其谈的场所吗？风俗日益衰败，奢侈逾加严重。
酒具是火瓦器和古瓷器，追求豪华富丽；菜是山珍海味，更加新奇。设置一桌酒席，耗费了中产之家一年的收入；一天的需要，使得人家酒壶空了一大半。这不只是糟蹋了食物，还甚至于伤害了自己的身体。我曾与各位同事一起订立规矩：比如宴请当权者，比如祝贺新婚，偶然举行，菜只上十二种。除这以外，都只吃五簋，随后上菜八碟。
鱼、肉、鸡、鸭一类，属于本地产的，才摆到宴席上来。燕窝、鱼翅一类珍贵食物，一概禁绝。
桃、李、菱、藕一类，如有现成的才放到席上。福建、广东、四川、贵州的风味，全都要排除。这样节省俭约，是何等方便安然！
如果客人要留宿，逗留几天，那么中午两碗饭菜一个汤，晚上三个菜加酒一斤。随从人员，除了喝酒吃饭以外，不需额外犒劳。
【评析】
本篇主要是针对当时大吃大喝、铺张浪费之风而在宴会方面订立的家规，在吃喝方面，倡导节省俭约的风气。现代社会一些热衷于吃喝的人读了此文，有何感想呢？
二、衣服篇
【原文】
衣服之章[1]，等威有别。寒暄之节[2]，南北攸殊[3]。然而流风易溺，积习难回。居官者，章身不惜夫重价；服贾者[4]，耀富亦羡乎轻裘[5]。朱邸高朋，冠裳济济；青油幕客，裘马翩翩。习以相沿，归而不改。每见贵豪游子，返温和之地，虽暖如寒。致令当后少年，睹灿丽之陈[6]，趋新忘故，金貂玉鼠，南服偏多[7]，白狸青，炎乡不少，偶焉寓目，辄为惊心。亦思仆隶细人，衣逾绅士，优伶贱役[8]，服拟公侯，适滋丑耳，又何慕焉？
吾辈既已读书，自当毅然变俗。旧衣楚楚[9]，素履可钦。补被萧萧[10]，高风足式。传前人之清白，不坠家声；贻后嗣以廉隅[11]，永遵世德。抚躬自较，所得孰多[12]？
——节录自《德星堂家订》
【注释】
[1]章：红白相间的丝制品。引申为服装的质料与式样。
[2]寒暄（xu佟n）之节：冬夏的季节，即冷暖的季节。
[3]攸（y侪u）：就。
[4]贾（g俪）：商人。古代特指坐商。
[5]轻裘（qi俨）：轻便的毛皮衣服。
[6]灿丽：明亮艳丽。
[7]南服：周制，以土地距国都远近分为五服，因此，南方叫南服。
[8]优伶：卖唱的人，戏曲演员的旧称。
[9]楚楚：鲜明貌。
[10]萧萧：花白的样子。
[11]廉隅：比喻人的行为品性端方不苟。
[12]孰：谁。
【译文】
衣服的质料与式样，等级庄重有区别。冬夏的季节，南方和北方就明显不同，然而流行的风气变得严重，长期积累的习俗难以改变。当官的人，穿衣服不惜花大价钱；商人穿衣服，显示富有也羡慕轻便的毛皮衣服。富贵人家的高贵朋友，衣服和帽子都很好看；油头粉面的幕客，穿着毛皮衣服骑在马上风度翩翩。习俗相承，终究不改。常常看见富贵豪门远游而归的子弟，回到了温暖的家乡，虽然天气暖和，但他仍然穿着寒冷季节时穿的衣服。
致使一些有钱的少年，见到自身灿丽衣服已经旧了，就喜新厌旧，追赶时髦，金貂玉鼠的衣服，在南方也偏多；白狸青的服装，在炎热的地方也不少。偶尔展现在眼前，总是让人触目惊心。再想想仆人、家奴等下人衣服的规格超过了绅士；戏子和差役，服装模拟公侯，这才是丑陋的啊，又有什么好羡慕的呢？我们这些人已经成为读书人，自然应当毅然改变风俗。虽穿旧衣旧鞋，但美观大方的精神风貌值得人们钦佩。用包袱裹着的衣被发白了，但高风亮节足以为人楷模。继承前人的清白，不损害家族的名声；留给后代人以端方不苟的行为和品性，永远遵守世代留传的公德。亲自比较一下，看看得到的东西哪一个多呢？
【评析】
许汝霖认为服装要适合自己的地位、职业特点，也要符合气候、地域的变化。脱离实际追求华贵、时髦，这是丑陋的。而朴素、整洁的“旧衣”、“素履”、“补被”照样美观大方，体现了清廉、朴素的作风。
三、嫁娶篇【原文】
伦莫重于婚姻，礼尤严于嫁娶。古人择配，惟卜家声；今则不问门楣[1]，专求贵显。因之真假难究，亦且晤对不伦。妇或反唇[2]，婿且抗色[3]，嫌滋妯娌[4]，衅启弟昆[5]……种种不祥，莫可殚述[6]。若既门户相当，原欲情文式协[7]，而女家未嫁之先，徒争贿币，男家既娶之后，又责妆奁[8]，彼此相尤[9]，真可浩叹[10]！亦思古垂六礼[11]，文公家训，合而为三，可知事贵适宜，何烦缛节[12]！但求冗问名，原无浮费。而请期纳聘，每有繁文[13]，因与一、二同志，再三酌定。如职居四民，产仅百亩，聘金不过十二，绸缎亦止数端，上之六十、八十，量增亦可。下则十金、八金，递减无妨。度力随分，彼此俱安。而亲迎之顷，舟车鼓乐，仪从执事，一切从简，总勿徇时[14]。
乃近来妇家，或于扶轮奠雁之外[15]，纵仆拦门，拉婿拜轿，此破落户之陋规，亦乡小人之鄙习。可骇可嗟，亟宜痛戒。若夫女家嫁赠，贫富虽殊，而荆布可风[16]，总宜俭约。纵有厚资，不妨助以田产，资以生息[17]，使之为久远之谋。切勿多随臧获[18]，厚饰金珠，徒炫耀于目前，致萧条于日后。至于宗亲世胄[19]，丰俭自有遵裁，赠遗岂敢定限[20]？但求有典有则，可法可传。则所裨于风俗固厚[21]，所贻于儿女亦多矣[22]。不揣葑菲[23]，敢献刍荛[24]。
——节录自《德星堂家订》
【注释】
[1]门楣：门框上端的横木。引申为门第。
六四五[2]反唇：翻唇。表示不服气或鄙视。
[3]抗色：面色庄严不屈。
[4]妯娌（zh佼ul佾）：哥哥和弟弟的妻子的合称。
[5]衅：事端、争端。弟昆：兄弟。昆：兄。
[6]殚（d佟n）：尽。
[7]情文：情思与文采。
[8]妆奁（li佗n）：梳妆用的镜匣。后泛指嫁妆。
[9]尤：怨恨；归咎。
[10]浩叹：大声叹息。
[11]六礼：旧时婚制有六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
[12]缛节：繁琐的礼节。
[13]繁文：繁琐的仪节。
[14]徇（x俅n）时：向时人宣示比别人优越。
[15]扶轮奠雁：扶轮：扶翼车轮，在侧拥进之意。奠雁：即献雁。古婚礼，新郎至新娘家迎亲，先进雁为礼。都是婚礼的仪式。
[16]荆布：出自《太平御览》引《列女传》，“梁鸿妻孟光荆钗布裙”。一般形容妇女服饰朴素。
[17]生息：生活；生存。
[18]臧获：旧时对奴婢的别称。
[19]世胄（zh侔u）：指世家、贵族的子孙。
[20]赠遗（w侉i）：赠送；给予。
[21]裨（b佻）：弥补；补助。
[22]贻（y侏）：送给；留给。
[23]葑菲（f佶ngf侑i）：普通植物名。这里是指作者自谦之词。
[24]刍荛（ch俨r佗o）：草薪。这里谦称自己的文章。
【译文】
伦理没有比婚姻更重要的，礼义在嫁娶方面尤其严格。古人选择配偶，只看家庭的门第名声；现在则不问门第，专门追求富贵显荣。所以真假难以探究，并且见面交谈也没条理。妇女反唇相讥，夫婿正颜不屈，嫌隙影响到妯娌，争端起始于兄弟……种种的不吉祥，无法尽述。如果已是门当户对，原本要和睦相处，但女方的家庭在未嫁女之前，只索要钱财；男方的家庭已经娶了媳妇之后，又责怪嫁妆太少。彼此相互指责怨恨，真令人大声叹息啊！我又想到古代流传下来的婚俗六礼，文公家训，合为三礼，可以知道处事贵在适宜，为何要讲究繁文缛节呢！男方只求使者送信给女方，问其姓名，原本没有不必要的开支。
而男方行聘礼请女方同意婚期，常常遇到烦琐的仪节，这就应与一二位志同道合的人再三酌定。如果男方职业地位是在士农工商四民之内，田产仅有百亩，聘金可以不超过十二两银子，绸缎也只要几匹，最多达到六十、八十两，数量增加一点也是可以的。
最少则十两、八两，减少一点也没有妨碍。这样量力而行，彼此都会平安无事。迎亲的那一刻，舟车鼓乐，随从和仪仗，一切从简，总的说不要讲排场。但是现在的妇家，有的让迎亲的人手扶车轮站在旁边，等待新郎举行进雁之礼后才允许迎亲，并且听任仆人拦住大门，拉着夫婿拜轿，这是破落户的陋规，也是乡里小人的鄙俗，可怕可笑，很有必要引以为戒。
如果女方的家庭赠送嫁妆，贫富虽然不同，就是粗布便服亦值得赞扬，总应该勤俭节约。即使有丰厚的资产，也不妨以田产相助，资助生活，使这些成为新婚夫妇长久的生活来源。千万不要跟随很多的奴婢，身上饰戴丰厚的金钗珠宝，只炫耀于眼前，导致日后萧条。至于宗亲贵族子孙，嫁赠或丰或俭，自然由当事人裁定，赠送怎么敢确定限额呢？只求有典章有法则，可以效法可以流传。那么有益于风俗的东西多了，所留给儿女的也多了。我不揣浅陋，冒昧献出自己的浅见。
【评析】
许汝霖站在维护封建伦理礼义的立场上，批评了嫁娶中种种不良现象，力主门当户对，婚事简办，不讲排场，节俭省约，从长计议。这其中有许多合理、进步的因素，对我们今天仍有借鉴作用。而对作者宣扬的门第观念、封建伦理礼义，阅读时应予扬弃。
四、凶丧篇
【原文】
人生大事，惟有送死。终天之痛在顷刻[1]，罔极之恨在千秋[2]。纤悉不周，贻悔何及？故凡父母年逾五十，察其精力，稍不同前，则寿器当密为储备。脱或不讳，哀恸固不待言，而附于棺、附于身者，尤当凡事检点[3]。