[2]戾（l佻）：罪过；乖张。
[3]诋：毁谤。
[4]斯：这；乃；就。
【译文】
友朋中那些郁郁不得志的人，常常发牢骚，以一吐胸中抑塞之气为快。或者肆意表露不满，盛气凌人。怨恨满腹，百不如意，于是就更加被人所厌恶。从此潦倒下去而不知如何振作起来，真是可惜。袁槿斋、张蓼洲这样的人，大多犯了这种毛病。这是因为，没有什么原因而抱怨老天爷不公，则天也会默默感觉到而降他以罪过；无缘无故而怨恨别人，则别人必定不会心服而对他痛加毁谤。弟弟你处于顺境太久，偶然遇到失意之事，则希望你以袁槿斋、张蓼洲等人的例子为鉴。常常平心静气地反省自己的所作所为，自己努力镇压住忿激不平之情就可以了。
【评析】
彭玉麟认为，人生在世不可能处处都顺心如意，如果碰到一点困难、稍遇挫折，不是正视现实，从自己身上找问题，而是抱怨境遇不佳，甚至把火发在别人身上，那就不仅是遭人厌恶，而且会毁了自己的前程。从而，他要求其弟正确对待这个问题，重视自我修养。这种严于律己的处世态度是值得肯定的。
平气养性是善持身心之良法
【原文】
知患目病甚剧，念念。夫目病之源在肝，肝火勃不可遏，必中心有所忿忿者矣，抑亦忮心名心不能克尽之故耶[1]？余尝患肝旺，待其勃不可遏之候，必平心静气，学苦行头陀[2]，趺坐净室中[3]，焚香涤虑，反复自讼[4]。此亦强制之法，用以降伏其心。佛家言降龙伏虎，龙即相火也，虎即肝气也。吾弟能如吾秘方参酌之，遏抑其隐忿，不令过炽[5]，则目疾易愈矣。古来英雄豪杰，能降龙，即窒欲而已；能伏虎，即惩忿而已。能窒欲惩忿，则气自平。遇事冲淡豫如，不肯悻悻然孤行[6]，养其气体而疾病不生，况区区目病云何哉！
——节录自《清代四名人家书》
【注释】
[1]忮（zh佻）心：嫉妒心。
[2]头陀：梵语称僧人为头陀。
[3]趺（f俦）：同“跗”，脚背。趺坐：双足交叠而坐。
[4]自讼：自我明辨是非。
[5]炽：盛。
[6]悻（x佻ng）：怨恨；怒。
【译文】
得知你患眼病很厉害，非常挂念。眼病的根源在于肝有问题，肝火很旺而不能加以控制，必然是心中有忿忿不平之气，或者也是嫉妒心功名心不能完全消除之缘故吧？我曾患肝火旺盛的毛病，等到发作起来不可克制之时，必然平心静气，学苦行和尚，双足交叠坐在净室里，焚着线香静静地思考，反复自我明辨是非。这也是强制的法子，用来降伏自己的心思。佛家讲降龙伏虎，龙指的是胸火，虎指的是肝气。弟弟你如能照我的方法加以参考斟酌，阻压内心的忿郁，不使它过分旺盛，那么眼病就会易于治愈。自古以来的英雄豪杰，能降龙，指的就是自我克制私欲；能伏虎，指的就是能严戒怒气。一个人能够做到克制私欲、严戒怒气，则体内之气自然会平畅和顺。遇到事情能够做到淡定自如，不慌不忙，不因怨恨满腹而一意孤行，善养自己的精神，就会使疾病不生，何况小小的眼疾呢？
【评析】
彭玉麟借用佛教的养身之法劝告其弟，遇到什么不顺心的事时，一定要做到自我克制，这不仅可以加强自身修养，而且可以增强抵抗疾病的能力。他在这里虽然主要讲的是养身治病之法，实则论及到个人修身养性的大问题。
做人须以“清、慎、勤”三字为本
【原文】
前日与曾帅往复讨论行谦于心之道，曾帅复函谓：“欲求行谦于心，不外清、慎、勤三字。”且谓：“壬戌九月[1]，尝就日记，将此三字引申其义。清字曰无贪无竞，省事清心，一介不苟，鬼伏神钦。慎字曰战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己。勤字曰手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。”嘱垂训军中。余乃终身谨守，觉遇大忧患大拂逆[2]，可免世俗不少尤悔[3]。吾弟来书谓朝野间对我舆论翕然无微词[4]，京中都道彭玉麟处事明断，几句话或恐未实，唯余独冀学古人之居上位而不骄耳[5]。
——节录自《清代四名人家书》
【注释】
[1]壬戌：指公元1862年。
[2]拂逆：艰难险阻。
[3]世俗：当代一般人。尤悔：怨恨后悔。
[4]翕（x侃）然：合适；和顺得很。
[5]冀：希望。
【译文】
前些日子与曾国藩大帅反复讨论行谦于心的方法，曾帅在给我的回信中说：“要追求行谦于心，不外做到清、慎、勤三个字。”而且还说：
“壬戌年九月，曾经作日记，将这三个字引申其义。‘清’字为不贪不竞，省事清心，一丝不苟，谁都会对其信服钦佩。‘慎’字的意思是恐惧戒慎，死而后已，做事没有达到目的，就要回头来检讨自己做得如何。
‘勤’是手眼都到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。”曾师嘱我把这几个字用来教训军营中的士兵，我本人也是终身谨守，一个字也不抛弃。觉得凡是遇到大忧患、大险阻之时，可以免却不少一般人所有的怨恨后悔。弟弟你在来信中说，朝野内外、举国上下对我的舆论很和顺，没有一点批评。京城里的人都说彭玉麟处事明断。这几句话或许不一定符合实际，只是我唯独希望自己学古人之居上位、做大官而不骄不躁罢了。
【评析】
彭玉麟自称为曾国藩的门生，对曾氏思想言行谨守不移。他在篇中告诫其弟，应当谨守曾大帅所说的“清、慎、勤”三个字，以此去处世为人，治事做官，其受益是无法估量的。
人须保持一种豁达冲淡的情操【原文】
读李白、韩退之[1]、杜牧之诗，则胸襟豁达处多。读陶渊明、孟浩然、白香山诗[2]，则胸襟冲淡处多。杜老[3]、苏髯[4]，无美不备。邵尧夫亦领略豁达冲淡之趣者[5]，此等诗吾最喜读之。以其能使人襟怀长进，不让庄子专美于前也。然欲得恬淡冲融之趣，必先有光明豁达之识。舜之殛四凶[6]、耕历山时，早具有烈风雷雨不迷之概，是舜之襟怀。禹之平洪水、过家门时，早具民胞物与无私之概[7]，是禹之襟怀。此等襟怀，又高超一等。余从豁达冲淡处着力，从舜、禹立功处规摩[8]，务使整饬军务，处功利场中无官僚习气，还望肃清朝野佥壬[9]，救济民生疾苦。做一分，便心上受用一分。做十分，便心上受用十分。所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此。
——节录自《清代四名人家书》
【注释】
[1]韩退之：指唐代诗人韩愈。
[2]白香山：指唐代诗人白居易。
[3]杜老：指唐代诗人杜甫，自称少陵野老。
[4]苏髯（r佗n）：指北宋诗人苏轼。
[5]邵尧夫：邵雍，字尧夫，宋共城人，着名学者。
[6]殛（j侏）：杀死。
[7]民胞物与：泛爱一切人和物。
[8]规摩：切磋。
[9]佥壬：小人。
【译文】
阅读李白、韩愈、杜牧等人的诗，则胸怀豁达开朗处居多。阅读陶渊明、孟浩然、白居易等人的诗，则胸怀平和淡泊处居多。杜甫和苏轼的诗，则这两者无所不包。宋人邵雍也能领略古人豁达淡泊之趣旨。这一类的诗，我最喜欢阅读。因为这一类诗能使人襟怀开阔，像庄子一样清静无为。然而，要得到不慕荣利、安闲和谐的趣旨，必须先要有一种光明豁达的见识。上古帝王舜在杀死四凶、辛苦耕种历山时，早就具有了一种烈风雷雨都不会使他放弃自己主张的气概，这就是舜独有的襟怀。大禹治洪水、三过家门而不入时，早已具有一种泛爱世上一切人与物、心底无私的气概，这就是大禹独有的襟怀。这样的襟怀显然比常人高超一等。我从豁达开朗和平和淡泊这两个方面着力，从舜、禹二人取得成就这方面仔细比较研究，务必使得自己在整饬军中事务时，身处功名利禄场中而没有官僚习气，还望肃清宫廷内外一帮势利小人，救济民生疾苦。我觉得在这方面如果做到了一分，便于内心深处受用了一分。如果在这方面做到了十分，便于内心深处受用了十分。所以养身祛病的关键在这里，所以保持荣誉和幸福的关键也在这里。
【评析】
彭玉麟认为，能够保持一种豁达开朗、平和淡泊的胸襟，于己于人都有好处。而这种情操的得来，在于阅读古人着作尤其是诗文，从中仔细领会，吸取其要义，要将个人的道德修养与古圣先贤的思想情怀、功业成就结合起来进行对比研究。这在清末那样一种道德沦丧、政治腐败的环境下是难能可贵的。
养身之法应从节食节欲节劳神入手
【原文】
将近之膏[1]，不可速以风；萌蘖之木[2]，不可牧以牛羊。所以防卫者殷也[3]。余近来以军务繁剧，匪类未除，怨饷糈之虚糜，对皇恩而负重罪，略冒风邪，竟而咯血。神形日瘠[4]，伤及父母之体，不孝甚矣。不忠、不孝，汇集一身。兢惕吾心[5]，薄冰念切[6]。弟能进吾以针砭以药石[7]，而治厥疾者乎[8]？窃叹部曹[9]，竟进补剂，以为劳剧烦心而致神疲精竭，必也补其虚。乃吾窥胡文忠公[10]、李勇毅公年暮力衰[11]，日进燕窝、人参而无所获，不敢自养太丰而无实益也，乃一概辞谢之。先从节嗜欲[12]，节饮食，节劳神入手，稍觉体泰。日唯采取鸡、鸭、猪、羊诸味，炖之极熟成糜，而啜其羹汁[13]。觉此等享用已伤我俭，乃犹不致过奢以违心。论其效用，则比燕窝、人参为多矣，是以近日略见告愈。所以治疗者，不烦司寸脉之医[14]。除上法外，唯养心耳。弟闻之，谅亦赞成。能有较此法而尤优者，慨然贻赠[15]，则受惠多矣。
——节录自《清代四名人家书》
【注释】
[1]近：此处作“尽”解。膏：油。
[2]萌蘖（ni侉）：树木被砍去后又长出来的芽子。
[3]殷：周到；尽心。
[4]瘠：瘦弱。
[5]兢惕：小心警惕。
[6]薄冰：比喻小心谨慎。
[7]针砭（zh佶nbi佟n）：用石针刺穴治病。药石：药物的总称。
[8]厥疾：闭绝之病。
[9]部曹：清代各部之司官。
[10]窥：从小孔或隙缝里看。胡文忠：指湘军将领胡林翼。
[11]李勇毅：指湘军将领李续宜。
[12]嗜：爱好；喜好。
[13]啜（chu侔）：饮；吃。
[14]司：主管。寸脉：寸口，脉口。
[15]贻赠：赠给。
【译文】
即将用尽之油灯，经不起疾风吹拂；草木才长出来的嫩芽，经不起牛羊的吞食。所以人们对此加以的防护保卫也就非常小心周到。我近来因为军务繁杂，造反的人尚未除掉，抱怨自己白白地浪费饷银粮草，面对皇恩感到罪过深重，所以略冒风寒，竟致吐血。精神日益衰弱，伤及父母给我的身子，真是不孝得很。不忠、不孝都集于我一身。所以我心中引起了警惕，十分小心谨慎。弟弟你能够劝我用石针、用药物来治此精神闭塞之病吗？我常常私下叹息朝廷各部官吏，争相吃补药，以为太过劳累烦心而导致精神疲惫、精力衰竭，必须滋补其虚弱的身体才行。而我看到胡林翼、李续宜这些年老力衰的人，每天进补燕窝、人参而没有什么效果，所以不敢让自己调养过于丰厚而没有实际效果，才一概不吃这些高级补品。先从节制喜好和欲望，节制饮食，节制劳神入手，才稍觉身体安泰。我每天只取鸡、鸭、猪、羊这些食物，放在火上慢慢熬炖得极熟烂，而喝其汤汁。虽觉得这种享用已经破坏了我俭朴的规定，但还不至于因为过分奢侈而违背了自己的心愿。说到吃这些东西的效用，我认为比吃燕窝、人参要大得多，因此近日病情略见好转。所以在治疗方面，不需要医生花什么力气来看病把脉了。除上述的方法之外，我只注重于保养自己的精神。弟弟你听了我介绍的这个法子之后，估计你也会赞成的。能有比这种方法更好的方法的话，也请你告诉我，我也可以从中得益。
【评析】
彭玉麟一生崇尚俭朴，即使在身体有病之时也想到要节欲节食、节劳，不主张多吃补品。这种辩证的防病、治病方法，重在提高身体素质、增强身体内部的抵抗力。
能谦退便是载福之道
【原文】
人而谦退，便是载福之道。然而谦退者，历古来能有几人？不谦退则贪欲日炽[1]，而常不知足。居堂厦矣[2]，轮奂巍然而尚思亭榭池台之胜[3]。
食肥甘矣[4]，鼎鼐和调而尚思驼峰象白之嗜[5]。衣必极锦绣之奇，饰必炫珠翠之珍，养尊而处优，骄纵不自敛束[6]，皆覆亡之道也。方望溪先生谓汉文帝身为九五之尊[7]，常念山民之疾苦，忧廑宵旰[8]，自奉俭约，此其所以为明君也，此亦知足不辱之象。人处家庭间，能以父母之待我过慈而愧对之，则不失其孝；能以兄弟之待我过爱者而愧对之，则不失其悌[9]。处社会中，能以友朋之待我过惠者而愧对之[10]，则不失其信；以君臣间之待我过厚者而愧对之，则不失其忠。孝、悌、忠、信之道，亦何尝不从知足中得来。反是，则嫌父母之待我不慈，兄弟之待我太苛，于友朋则启衅隙[11]，于君臣则生怨望。自恃无愧无怍[12]，怨人大啬、大薄。德以满而损，福以骄而折，可不慎乎？吾自随戎幕而绾兵符[13]，位尊得君恩独优，日常以此自悚愧[14]。恐居高自危，处处谨慎，未知能免殒蹶否也[15]。特以此意告弟，请代约束子侄。居乡党中，诫勿藉势逞骄，害我官声也。
——节录自《清代四名人家书》
【注释】
[1]炽：盛。
[2]堂厦：高楼大厦。
[3]轮奂巍然：高大华美，巍然挺拔。
[4]肥甘：丰厚美味。
[5]鼎鼐和调：比喻美味可口。驼峰：骆驼背上隆起的肉峰，古人以为食物之珍品。象白：也是食物之珍品。
[6]敛束：收拢约束。
[7]方望溪：清代学者。汉文帝：即西汉文帝刘恒。他在位二十三年，提倡农耕，免农田租税达十二年之久，主张清静无为，与民休息，故全国经济渐次恢复，政治稳定。在历代帝王中以生活俭朴着称，与其子景帝（刘启）并称为“文景之治”。九五之尊：古人称帝王为九五之尊。
[8]忧廑：忧虑和勤劳。宵旰：系宵衣旰食的简称，比喻勤于政务。
[9]悌：友爱兄长。
[10]过惠：过多好处。
[11]衅隙：矛盾，不和；意见不一致。
[12]怍（zu侔）：惭愧。
[13]戎幕：军府。绾（w伲n）兵符：控制兵权。
[14]悚愧：恐惧。
[15]殒（y俪n）蹶：覆灭；失败。
【译文】
一个人如果能做到谦和退让，那么便能常享幸福。然而能够真正做到谦和退让的，古往今来能有几人？不能做到谦和退让则贪欲就会日益强烈旺盛，而常常不知满足。居住的已是高楼大厦，巍然华美，却仍然追求亭榭池台之优美。吃的已经很丰厚美味、十分可口，却仍然追求驼峰、象白一类珍奇食物。穿衣必极尽锦绣之奇异，装饰必炫耀珍珠翡翠之贵重，养尊而处优，骄纵不加约束，这都是导致覆亡、失败的做法。方望溪先生说汉文帝刘恒身居帝王之位，还常常思念百姓的疾苦，忧虑自励而勤于政务，自奉俭朴节约，这就是汉文帝之所以能成为明君的原因，也是他知足而不辱德行的表现。一个人在家里，能够以父母待我过于慈爱而感到愧对他们，则不失为一个孝顺的人；能够以兄弟待我过于友爱而感到愧对他们，则不失为一个友爱兄长的人。处于社会中，能够以友朋予我过多好处而感到愧对他们，则不失为一个讲信义的人；能够以君王待我过于丰厚而感到愧对君王，则不失为一个忠臣。一个人谨守孝、悌、忠、信的方法，又何尝不是从知足中得来。如果相反，就会嫌父母待我不慈，兄弟待我太苛刻，友朋间则常发生矛盾斗争，君臣间则常产生怨恨之心，自以为无愧无惭，而怨别人太小气、太刻薄。德由于自满而招损，福因为骄傲而断折，怎么可以不对这个问题慎重看待？我自军府开始而掌管一方之兵权，位尊是得自君王给我的深厚恩情，平时因此而自感恐惧有愧。害怕居高位而自感危殆，处处小心谨慎，不知这能免遭倾覆断绝之祸？特将此意告诉你，请你代我约束子侄辈，生活在乡里，不要借势逞骄，玷污我的官声。
【评析】