[10]覆瓿（b俅）：谦词。比喻自己的着作价值不高，只能用来盖酱罐。
笼纱：做罩子的棉纱。
[11]不肖：无能；儿子不像父亲。
[12]撙节：节省。
[13]渠：他。
[14]造就：成就。
[15]贫窭（j俅）：贫穷。
[16]孜（z侃）孜：勤勉不怠。兀（w俅）兀：勤勉不止。
[17]周恤：广泛接济。
[18]茹荤（h俦n）：吃鱼肉。
[19]谏果：橄榄。因果味虽涩，但食后回甘，有如忠言逆耳，故名谏果。
[20]朱轼：清代高安人，官至文华殿大学士、吏部尚书。曾与怡贤亲王允洋共治畿辅水利，溉田甚广。
[21]簪（z佟n）：插定发髻或冠的长针。珥（侑r）：用珠子或玉石做的耳环。
[22]僧道：和尚道士。礼拜：致礼于所信仰的神佛。神像：神仙之像。
纸钱：祭祀时烧化给死者的用纸凿成的钱。牲牢：供祭祀用的牲畜。
[23]俸禄：按官位等级所给的薪俸。
[24]甘旨：美味。
[25]冯谖：战国时人，曾为齐孟尝君食客，为之收债于薛，矫正孟尝君之命。尽焚其券，以市义于民。后来孟尝君被废，归薛，老百姓都表示欢迎，最终依赖冯谖之力，得以复其位。
【译文】
一个守住钱财不施舍给别人的人，叫做守财奴。人生一世，不过穿衣、吃饭、居住这三件事最不可少。然而，穿衣只求保暖，吃饭只求填饱肚子，睡觉有个合适的地方，入梦就像离开了人世，也就感到满足了。何必穿衣必求绫罗绸缎，吃饭必须美味食品，起造高大房屋，讲求宏伟美观，这又能享受多少呢？象因象牙珍贵而招致捕杀，麝因麝香而招致灭亡，多藏钱财会引诱人犯盗窃之罪这句话非常中肯。一个人处于乱世，钱越多则害处越大。一年之中能够吃饱穿暖，便是大福分、大富贵。要钱多有什么用，内心劳累过度而日益变得愚蠢，才是最可鄙的。自古以来富贵人家有几代能被人谈起、垂名青史？
倒不如穷苦之人致力于学问，一篇文章，价值虽不很高，却实用，流传下去可以永存。就是要想钱多，养得无能子孙狂嫖滥赌，挥霍无度，纵然有座铜山也是坐吃山空。所以我只希望子孙贤能，不希望他们金钱富足。如果子孙无能，为他们储蓄衣服、谷物、金钱、钱财、田产、书籍，也都是没有用处的。他们看到留存的钱多，就会不知艰难节俭，游荡骄佚，不思上进，这反而害了他们的一生。
常常见到富家子弟读书只求虚饰而不知道讲求实际，有成就者不多见。唯有那些贫穷的人能吃得苦中苦，勤勉不怠，兢兢业业，反而多有成就。所以我们对于子弟，要切戒其奢侈懒散。他们要钱用，必须靠他们自己去努力谋求，使他们不致成为坐享其成的人而成为自己创造财富的人。对于那些贫困的人，理应广为接济。
我在军营里面，不吃鱼肉，只食素菜，觉得就像吃生橄榄一样，味虽涩但过后就觉得回味甘甜美妙，所以尽量节省。
我想到本朝大官朱轼曾经说过：“节省一份酒食的费用，可以养活几个穷人；节省一份交际应酬的费用，可以养活几个穷人；节省一份穿戴、妆饰、衣服被褥的费用，可以养活几个穷人；节省一份施舍给和尚道士以花在拜佛、神像、纸钱、祭祀用的牲畜等方面的费用，可以养活几个穷人。”
现在正是世道纷乱年岁不顺的时候，我总在想节省用度来帮助老百姓。我做官所得的俸禄，除了供奉父母吃点美味的食品之外，其他常常移做赈济老百姓之用。这样做并不是要像战国时期的冯谖那样去取悦老百姓，只求我内心安然自在而已。
【评析】
彭玉麟出身寒微，从政做官之日起即守定“不要钱”之约，一生勤俭节约，廉洁奉公，老百姓对他的钦佩敬仰之情见诸于史籍。他在篇中反复强调，一个人应当把钱财看得很淡，多留钱财给子弟不仅没有益处，反而害了他们的一生。一个做大官的人在战乱频繁、老百姓生计艰难之际，只有多多予以接济扶助，才会感到心安理得。这种视钱财如粪土，体恤下民生计，要求子孙自谋出路的思想作风非常可贵。
宜教子弟恭敬乡里周济亲友
【原文】
闻弟近置田园，将修养身心。趋柳荫而钓，识濠上之趣；赴桑陌而蚕[1]，知衣帛之贵[2]。非特可耕有砚[3]，临写有池也[4]。大佳大佳。吾人处世，身常劳苦，心常安逸，最善。衡阳雁至，每念故乡。子侄辈肯读书向上，宜时加奖励。前办乡塾，乃思转移风气造就人才，使一乡于耕耘、贸易之馀，处处敦品立行。亦使我之子弟，随在观感，敬恭桑梓耳[5]。五舅来书，还嫌客气。请暗中探访用途，资竭时周济之。吾每恨入世太晚，致贵太迟，不能见以前诸尊长提携捧抱我时之欢容笑貌，到此亦按时馈赠，以慰吾心。只剩几位髩萧齿豁之老年人[6]，虽时供养，殆润等勺水而感甚晨露者矣。
——节录自《清代四名人家书》
【注释】
[1]桑陌：种桑树的田间小路。
[2]衣帛：衣服丝绸。
[3]可耕有砚：喻指半耕半读。
[4]临写有池：碰到什么需要的东西早就有了准备。
[5]桑梓：乡里；故乡。
[6]髩（b佻n）：同“鬓”。靠近耳边的头发。萧：没有生气。齿豁：牙齿脱落。
【译文】
听说弟弟你近来在家乡购置田园，准备修养身心。坐在柳荫底下钓鱼，感受庄子与惠施在濠梁之上漫游的乐趣；劳作在种桑的小路上来养蚕，知道衣服丝织品的来之不易。不只是半耕半读、修身有素，而且准备充分。很好很好。我们这些人活在世上，身常劳苦，心常安逸，这样最好。衡阳每有消息寄来，常常引发我思念故乡之情。子侄辈肯读书向上，最好时时加以奖励。前不久我们在衡阳举办乡塾，考虑的是改变社会风气并造就人才，使一乡的人在耕种田地、进行买卖之余，处处做到谨守良好的行操和品德。也使我们家的子弟从中有所感受，养成敬恭乡亲的感情。五舅来信中还有许多客套话。请弟弟你暗地里了解他所需费用的用途，在他钱财缺乏时对他予以接济照顾。我常常恨自己从政太晚，发迹又太迟，不能见到年幼时各位长辈提携捧抱我时的欢容笑貌，到这个时候也按时对这些长辈们赠送一些钱财，以使我的心里得到稍许安慰。现在只剩几位鬓发稀少、牙齿脱落的老年人，对他们时时加以赡养，虽然所给的很少却使他们感到正是需要之时。
【评析】
篇中强调劳逸结合是修养身心最适宜之举，而举办乡塾既可改变乡里风气，更可使官家子弟敬恭乡亲。这说明彭玉麟身居高位却不忘出身寒微，不忘家乡亲友的真情实感。
万不可学人机变巧诈
【原文】
世间唯笃实一路人跌不倒，机巧变诈，徒自苦耳。吾向来自命是笃实人，自入世途后，觉处处艰危，多险峻而少康庄，办事每跋前踬后[1]，一时想不出道理来，后悟人都趋诈，吾太率真，晚清农村生活场景想亦参些机变，总觉苦恼万分。不徒精神上烦剧，便是心底里难安。乃悟笃实之好处，是良心安定妙法。逢到人家欺诈我，我唯把忠诚两字去抵制他。久而久之，人家欺诈用得太苦，自己也不愿意再来欺诈我。若然彼勾心斗角而来，我亦屈志违心去做，相迎相拒，弄到无论若何地位，总无好结果，所谓心劳日拙者是已[2]。吾弟亦是笃实人，万不可学人机变，把身心弄坏了。学得不像，惹人讥笑。所谓东施效颦[3]，益彰其丑耳。营弁某甲来[4]，吾已知其近犯一事，有意督过之。看彼形色局蹐不安[5]，心中还想伪饰几句话，便东支西吾，汗流颜赤，愈想说话愈说不出，竟致木立若鸡，待余一一道破，彼乃泣下。即良心发现时，懊悔作伪欺人、文过饰非之于前也。能悟此理，便省却许多烦恼。
——节录自《清代四名人家书》
【注释】
[1]跋前踬（zh佻）后：比喻进退两难。
[2]拙（zhu侪）：笨；不灵巧。
[3]东施效颦（p侏n）：比喻以丑拙强学美丽，效果适得其反。
[4]营弁：营中低级武官。
[5]局蹐（j俨j侏）：拘束不敢放纵。
【译文】
人世间唯有性情笃实的人不会遇到太多坎坷，机巧变诈，徒然是自己苦了自己。我向来自认为是笃实的人，自从走入社会以后，觉得处处艰难危殆，人生之路多高山陡岭而少平坦之道，办事常常感到进退两难，一时想不出解决的法子来，后来悟出人都趋向于机诈，我却太直率认真，也想学些机变，总觉得苦恼万分。不只是精神上感到很烦恼，就是心底也感到难安。才又真正感悟到“笃实”二字的好处，这是良心安定的妙法。遇到人家欺诈我的时候，我只用“忠诚”二字去对付他。久而久之，人家欺诈得太苦，自己也不愿再来欺诈我。如果人家抱着钩心斗角的心思而来，我也权宜变通，屈志违心去对付他，针锋相对，以牙还牙，那么无论弄到如何地步，总不会有好结果，到头来不过是身心疲惫而已。弟弟你也是一个笃实的人，万万不可学别人的机变之法，把自己的身心弄坏了。如果学得不像，反而会惹人讥笑。所谓东施效颦，反而会更明显地暴露出自己的丑来。我的军营中有一个低级武官来到我这里，我已经知道他近来犯了一个错误，本想对他严加督责。看到他形色拘束不安，大概心里还想伪饰几句话，于是东支西吾，汗流浃背，面色铁青，越想说话越说不出来，竟弄到呆若木鸡，一句话也说不出来。等到我一一指出他的错误时，他才哭泣着跪在地上。这就是良心发现时，才会懊悔之前作伪欺诈别人、文过饰非之不应该。弟弟你能够悟到这里面的道理，就会省却许多烦恼。
【评析】
彭玉麟一生刚直不阿，待人笃实诚恳，篇中字里行间充分显示出他为人处世的真谛。作为一个身居高位的官吏，在清末那种官场腐败、机巧变诈风行于朝野的环境下能做到如此，确是不容易的。
治军贵严犹须以身作则【原文】
治家贵严，严父常多孝子，不严则子弟之习气日就佚惰[1]，而流弊不可胜言矣。治军何独不然？威信不立，军心日弛。既弛矣，虽鞭箠而不乐于就羁勒[2]，必损其群。故严父之于子，慎始克终。主将之于勇，杜微防渐。其敬畏之道，又非以身作则不为功。余在九江率水师剿匪，夜睡甚少而起独早，迨余起而全营皆先起矣。询之曰：“将军治事烦剧犹早起，勇可独晏乎？”[3]自入安徽抚署后，犹不敢求怡悦[4]，恐失其威信也。
——节录自《清代四名人家书》
【注释】
[1]佚惰：享乐懒惰，不思上进。
[2]鞭箠：鞭打。羁勒：接受管束。
[3]晏：迟；晚。
[4]怡悦：愉快；高兴。
【译文】
治家贵在一个严字，严父教导之下常多出孝子，教导不严则子弟就会慢慢变得追求享乐、懒惰、不思上进，各种弊端就说不完了。治军又怎么会不是这样呢？主帅在军营中没有树立威望信誉，军心就会日渐变得涣散。既然已经涣散了，就算对士兵加以鞭打责骂，他们也不会乐于接受管束，必然会减损军队的战斗力。所以严父对子弟的教育，自始至终都很谨慎。主将对兵勇的统帅，重在防微杜渐。使兵勇对主将存有敬畏之心的方法，若主将不以身作则不会成功。我在江西九江统率水师镇剿太平军时，晚上睡得甚少而起得很早，当我起床之时全营兵勇都先起床了。我去询问其缘故，兵勇对我说：“将军你每天处理的事情很繁杂，还早早起床，我们这些兵勇哪有起得迟的道理？”我自从到安徽任巡抚之后，更不敢追求愉快安逸，怕的就是在兵勇中失去威信。
【评析】
彭玉麟强调，作为一军之统帅要能驾驭千军万马，单靠严责苛打不能从根本上解决问题，关键在于以身作则，在兵勇面前树立威信。这一观点是很有见地的。
德不进业不修才是君子所忧其大者
【原文】
钊侄书来，以未入学为忧，余心窃不以为然。吾人只进德、修业是分内事，科名两字是身外事。分内事由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。进德至何等地步，便算我之地步。修业至何等光景，便算我之光景。至于科名，由命中注定，丝毫不能自主。便算得了科名，德可以不进、业可以不修否？抑科名两字，是进德修业之止境耶？若定要拘拘于科名[1]，则所修学业非为自己学，乃为科名学，吾未见成。今侄年轻，迟早之数则可谈，终身无望即不可说。若以此次小试不售[2]，遂发牢骚，骂主考，骂学院，即自认为是才学好，有了限止，便无进益。若以此次小试不售遂生忧闷，则窃叹其所志者小而所忧者不大也。君子先天下之忧而忧，乃忧不能继内圣外王之业[3]，乃忧不能尽修、齐、平、治之心[4]。德不进，业不修，则足忧之。贪不廉，懦不立，则足忧之。贤否不明，仁惠不施，悲天命而悯人穷，此皆天下之隐忧，我宜独先其忧者也。若夫微名之得失，世俗之荣辱，君子固未暇及此也。请弟将此意转谕之。
——节录自《清代四名人家书》
【注释】
[1]拘拘：固执；限制。
[2]不售：不中。
[3]内圣外王：道家的政治理想，指所谓圣人有王者之位，以推行自然无为之道。也就是内以圣人的道德为体，外以王者的仁政为用，体用兼备，各尽其能。
[4]修、齐、平、治：分别指古代士大夫的传统人生哲学——修身、齐家、治国、平天下。
【译文】
钊侄寄信来，因为没有入学而忧虑，我心中私下感到不以为然。我们这些人只有增进自己的品德行操、完成自己的学业才是自己分内的事，科举成名则是身外的事情。分内的事由我自己做主，得一尺则我自己就有一尺的收获，得一寸则我自己就有一寸的收获。进德到何等地步，都算是我自己的进步。修业到何等的光景，都箅是我自己的光景。至于科举成名与否，则由一个人的命运所注定，丝毫不能由自己做主。即使是取得了科名，德就可以不进、业就可以不修吗？然科举成名几个字是进德修业之最终目标吗？如果一定要执着于科名，则所修学业，就不是为自己而学，乃为科举成名而学，而自身的德行学业却没有提高。现今侄儿还年轻，科举成名迟早之数是可以讲的，终身无望这样的话不能说。如果因为这次小考不中就发牢骚，骂主考官，骂学院，就自认为才学好，有了止境，就不会再有进步。如果因为这次小考不中于是就闷闷不乐，则我只能私下感叹你的志气太小而所忧虑的境界太低。有才德的人先天下之忧而忧，忧的是不能继承中国传统士大夫的人生模式即内以圣人的道德为体、外以王者的仁政为用之业，忧的是不能尽其修身、齐家、平天下、治国之心。德不进，业不修，则是足以让人忧虑的。贪婪而不廉洁，懦弱而不毅勇，则是足以让人忧虑的。贤否不明，仁惠不施，悲天命而悯人穷，这都是社会深层的问题，是我们首先要忧虑的问题。如果是那些微名之得失，世俗之荣辱，德行好的人则没有空闲时间去顾及了。请弟弟你将这个意思转而教导钊侄。
【评析】
彭玉麟教导其弟，人的一生不可能不遇到不顺心的事，关键的问题是要正确对待它。进而，他认为一个人所需忧虑的不是个人的功名利禄、荣辱得失，而是如何进德修业，如何成为治国、平天下的栋梁之才。这一思想虽体现了封建士大夫的基本人生信条，但仍可借鉴吸取其中有用的成分。
戒发牢骚可以修养身心
【原文】
友朋中郁郁不得志者，每发牢骚，一吐其胸中抑塞之气以为快。或且形于颜色，盛气凌人。怨尤满腹，百不如意，遂更为人所厌恶。潦倒莫由振拔，殊可惜也。袁槿斋、张蓼洲辈，多犯是病。盖无过而怨天[1]，天心默感降之戾[2]；无故而尤人，人必不服而痛诋之[3]。吾弟处顺境久矣，偶遇失意事，幸引袁槿斋、张蓼洲为鉴。平心谦抑以反省，力自镇压忿激斯可已[4]。
——节录自《清代四名人家书》
【注释】
[1]盖：文言虚词。