中国人常说“知过必改”，南宋思想家陆九渊的这句话就是对“知过必改”进一步的扩充与释义。听到别人指出自己的错误，不但不应该生气恼怒，反而应该高兴。人贵在自知，尤其是能知道自己的错误，知道自己的过错后，不应该自欺欺人，而是应该仔细分析错误的由来，然后坚决而勇敢地予以改正。能够做到这三点的人，才是真正值得尊敬的人。
君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。
(陆九渊《与郭邦逸》)
【语译】君子以道义为重，得到道义的人就受到尊重，丧失道义的人就受到轻视，遵守道义的人光荣，背离道义的人则耻辱。
思考
古人在为人处世上十分强调“义”，即要求人们的一切行为举止都应以道义为准，符合道义的事就要认真去做，这样才会赢得别人的尊重；背信弃义的事一定不可以去做，否则会受到世人的唾骂与不齿。
以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
(《旧唐书·魏征列传》)
【语译】以铜作为镜子，可以整理衣冠；以历史作为镜子，可以了解朝代兴衰的规律；以人作为镜子，可以知道自己的得失。
思考
这是唐太宗追怀宰相魏徵时所说的话。魏徵是唐太宗身边的名相，他敢言直谏，纠正了唐太宗不少错误，因此深受唐太宗的信任。唐太宗认为魏徵之死，使他失去了可以明辨自己言行正误的一面镜子，因此深感伤心与遗憾，遂发此感慨之言。
住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。
(罗大经《鹤林玉露·好人好事》)
【语译】活在世上一天，就要做一天好人；为官一天，就要做一天的好事。
思考
人生一世，对于历史长河来说，是短暂的，而于其本身而言，则又是十分漫长的。在这几十年的光景里，要不犯一点错误，天天都做好事，这是多么难啊！为官一任、造福一方，这是当今为官的准则。为人做好人，为官做好官，这也是实现自我完善的最高标准和境界。
有则改之，无则加勉。
(朱熹《四书章句集注》)
【语译】有错误就改正，没有错误则勉励自己做得更好。
思考
这是朱熹对曾子“吾日三省吾身”这句话的诠释。朱熹认为，曾子的日三省其身不仅包括有错则改，还包括无错自勉。一般人只会强调有错必改，然而儒家强调修身之法，需要对自己的行为有最清晰的认识，因此，曾子进一步提出：即使没有错误，也要反省自己，以防止自己将来犯同样的错误，防患于未然。
一念之非即遏之，一动之妄即改之。
(薛瑄《薛子道论》)
【语译】即使只有一个错误的念头也要马上遏止，即使只有一次行为错了也要立即改正。
思考
古语言：“防微杜渐”，就是要求人们及时发现坏的苗头，不让它恣意生长，以致结出恶果。若对“一念之非”、“一动之妄”不及时加以纠正，等它们发展壮大、根深蒂固之时，则悔之晚矣。“不因善小而不为，不因恶小而为之”，讲的也是这个道理。要从小事抓起，及时摒弃坏的思想和行为，才能成为正直的人、高尚的人。
一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
(朱柏庐《治家格言》)
【语译】即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来之不易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。
思考
与过去相比，我们的生活水平是大大提高了，但是，无论何时，我们也不要丢掉“节俭”这一中华传统美德。
我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个“以身作则”来教育人的平常人。
(吴玉章)
思考
一个人可能技艺高超、才能出众，从而赢得别人的钦佩，但并不一定让人尊敬与爱戴，此时，人格魅力起着关键作用。老老实实做人，踏踏实实做事，态度诚恳、真诚，尽己所能地“传道、授业、解惑”，才称得上为人师表，才更容易赢得别人的尊敬与效仿。
我好像一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶、血。
(鲁迅)
思考
鲁迅此言形象而深刻地体现了他无私奉献的精神。鲁迅以牛自喻，所言不虚。他终其一生，都在探索救国救民的道路：他弃医从文，希冀唤起国民的觉醒；他指陈时弊，对罪恶的社会揭露无遗；他拍案而起，横眉冷对反动派的枪口；他爱护青年，甘愿为他们所役使；他力求救国，冒着生命危险保存革命者的遗书，并妥善转交给党组织……他是一个以笔为武器的战士，不断地呐喊，又深觉彷徨，但绝不放弃，发挥了他所有的能量，为民众的觉醒付出了毕生的心血和力量。
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
(鲁迅《记念刘和珍君》)
思考
何为猛士？年轻气盛拼命三郎吗？这只能算作一介武夫。真正的猛士，不是妄图凭一夫之勇、一腔热血扭转乾坤之人，而是目光锐利、睿智勇敢之士。他们明白，要取得战争的胜利不是一朝一夕的事，而是历经几代人前仆后继、浴血奋斗才能得到的。在正义与邪恶的较量中，无数人杀身成仁。因此，他们不会因道路的长远而错误地以为遥不可及，从而放弃抗争；也不会因为人生的惨淡、先驱的鲜血而畏惧退缩，而是一如既往、继续前进、视死如归。
伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的命运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
(鲁迅)
思考
有句话说：“不幸是人生最好的老师。”未经历过不幸的人或许无法理解这句话的含义，而经历过悲惨与不幸并成功地走出的人，或许能明白鲁迅先生所说的这种“伟大的心胸”。超越悲惨与不幸，人生将会升华至一个崇高的境界。
我认为挫折磨难是锻炼意志增加能力的好机会，讲到这一点，我还要对处心积虑的诬陷者表示无限的谢意。
(邹韬奋《韬奋文集》)
思考
做任何事都不是一帆风顺的，挫折磨难随处可遇。处于危急时刻，应该保持镇定、随机应变、沉着应对。历经无数风浪的洗礼，昔日手足无措的孩子才能成长为今天稳重老练的水手。挫折与磨难是躲避不开的，它总是或迎面而来，或悄悄跟随左右，在你不设防的时候突然冒出来，给你一击。但也就是在屡屡打击下，能力提高了，意志坚强了，精神焕发了，人也逐渐成熟了。邹韬奋主张人要经历磨难才能成长，对那些故意陷害自己的人所带给自己的挫折，也坦然对之，认为是对自己意志的磨炼。这既体现了他坚强的性格，又反映出了他广阔的胸襟。
人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，都是光明的。
(萧楚女)
思考
做人，应该堂堂正正、光明磊落，应该像蜡烛一样，彻底地燃烧自己、照亮别人。做一件好事易如反掌，做一辈子好事却难于上青天。古往今来，有多少人因为不愿昧着良心说假话，而惨遭屠戮；又有多少人为坚持正义、坚持真理，宁死而不屈，最终杀身以成仁，铸就了不朽的人生诗篇。这样的人生就如蜡烛，终其一生，泪落不止，却留下了光明在人间，可歌可泣。
吃苦在前，享受在后，不同别人计较享受的优劣，而同别人比较革命工作的多少和艰苦奋斗的精神。
(刘少奇《论共产党员的修养》)
思考
“吃苦在前，享受在后”，这是多么崇高的美德啊！遇到困境时身先士卒，适逢奖赏时主动避让。和别人相比，不是互相攀比谁的待遇好，谁的权力大，谁的官职高，而是比谁的奉献多，谁的品质好，谁的思想境界高。从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到“吃苦在前，享受在后”，时间在不断地流逝，可中华民族的传统美德却不会流逝，而是不断得到进一步的发扬与光大。
人的美丽可爱，不仅仅是由于他的容貌，首先决定他的精神面貌。一个品质高尚的人，永远是年轻和美丽的。
(冯雪峰)
思考
一个人展现给他人的美，既有外表上的赏心悦目，也有心灵上的体贴入微。品质高尚的人，他的内心洋溢的热情、秉性的善良，都会形成巨大的磁力，让人不由自主地接近、欣赏他，愿意与之为友。这种美丽不因年龄的增长而消逝，反而愈加耐人寻味。
一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有高尚的情操。没有高尚的情操，再崇高、再伟大的理想也是不能达到的。
(陶铸《理想·情操·精神生活》)
思考
几千年来，中国文化一直在更新推移，但对“高尚情操”的强调与发扬却一直没有改变，认为人们道德的高尚是超越一切的最重要的品质。社会需要理想，人类也需要理想，有了理想，人类才得以憧憬和期盼。崇高而伟大的理想，如一面光芒四射的旗帜，呼唤着人们为实现它而前仆后继、奋勇向前。在这个过程中，高尚的情操是第一位要素，它使前进的步伐能够保持着正确的方向，艰辛的努力有其崇高的意义。
诚信处世友善待人
与人不求备，检身若不及。
(《尚书·伊训》)
【语译】对待别人不要求全责备，对待自己则要严格要求，时时刻刻反省自己。
思考
宽以待人、严于律己是中华民族几千年来提倡的传统美德。曾国藩曾说：“自古圣贤豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。”此“豁达光明之胸”即表现为宽恕别人的缺点与错误，宽以待人。对待别人宽容大度，对待自己却全然不同，颇为苛求责备。宽以待人、严于律己，这两种对人对己截然不同的标准，体现了我国古之贤者崇高的思想与品德。
归真反璞，则终身不辱。
(《战国策·齐策》)
【语译】去除虚伪，回归真实，则终身不会受辱。
思考
中华民族从古至今历来提倡“真诚”，强调以诚待人。每个人都有其善良的一面，即使是大奸大恶之人，也总是有其不为人知的闪光点，所以，如果以一颗真诚之心，表露出自己最真实的善良，那么别人就会感受到你的善良，以同样的善意与真诚对待你。所以说，只要与人为善、坦诚相待，那么就会得到别人的尊重。
人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
(《战国策·魏策》)
【语译】别人有恩于我，不能忘记别人的恩德；我有恩于他人，一定要努力把这件事忘记。
思考
别人对自己有恩，应铭记在心、知恩图报，决然不能忘于脑后。“滴水之恩，当涌泉相报”、“吃水不忘挖井人”等等，这样的古训已经很多很多，都强调人应该有报恩之心。自己于别人危难时雪中送炭、于力所能及出一份力，是理所应当的，不应老是挂在嘴上、放在心里，以恩公自居。有恩必报，帮助别人是中华民族的传统美德，应代代相传，历久而不衰。
不蔽人之善，不言人之恶。
(《战国策·魏策》)
【语译】不掩盖别人的长处，不谈论别人的短处。
思考
评价别人，应该实事求是，不刻意掩盖别人的优点，更不要去夸大别人的缺点。能够实事求是地评价别人，既需要宽广的胸襟，也需要客观的评价标准。古人提倡的这种美德，不仅在当时需要遵守，在竞争日益激烈的当今社会，更应该成为做人的基本准则之一。
修辞立其诚。
(《周易·乾·文言》)
【语译】言语应该建立在诚信的基础上。
思考
诚信是做人做事的基本原则之一，它包括名实一致、言行一致、表里一致等几个方面，即所说的话要与事实相符，言论要与行动相符，嘴里说的要与心里想的相符。人的言论应该以诚信为本。失去诚信的人，久而久之会失去别人对他的信任，从而陷于孤立之中。因此，“修辞立其诚”以钟之鸣，应敲响在每一个人的心头。
君子和而不流。
(《礼记·中庸》)
【语译】君子对待别人谦和却又不盲从。
思考
所谓君子，是指具有较高品德和修养的人。这种人具有独立的思想与见解、坚定的信仰，因此不会人云亦云、随波逐流。他们品行高尚、待人和善、外表温顺，实则内心刚毅、坚守自己的观点。对于持有不同意见的其他人，他们也能够真诚相待，这才是人们心目中真正的君子。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
(《礼记·中庸》)
【语译】诚，是天道；对别人讲诚信，是做人之道。
思考
天地自然都是真实存在的，做人也应该像天地自然一样真诚、不虚心假意。北宋时知名宰相晏殊从小就非常聪明而诚实，14岁时，他被皇帝召见亲自出题考试。晏殊曾经在家练习过这个题目，因此他坦诚相告，要求皇帝重新换个题目考自己，表现出了诚实的人品，值得后人，尤其是现代学生们敬仰与反思。
爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
(《孝经·天子》)
【语译】爱自己父母的人，不会厌恶别人的父母；尊敬自己父母的人，不会怠慢别人的父母。
思考
中国自古以来就强调要尊老爱幼，《孝经》即是儒家专门讲孝道的一部书。做人要尊重别人，更要尊重长者；不但要尊重自己的父母，也要尊重别人的父母。真正关心、敬爱自己父母的人，也会用同样的爱心去尊敬周围的长辈，这与孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”阐述的是同一个道理。
亲仁善邻，国之宝也。
(《左传·隐公六年》)
【语译】亲近仁义、善待邻邦，是一个国家的国宝。
思考
俗语说：“远亲不如近邻”，邻里之间的和睦关系是人际交往中一个极为重要的方面。好的邻里关系能够使彼此之间互帮互助，不好的邻里关系则会使彼此反目成仇、恶语相向，搅得生活不得安宁。“亲仁善邻”不仅仅适用于人与人、家与家之间，同样适用于国与国之间。它倡导与邻为善、平等互利、和平共处的原则。中国政府实施与周边国家睦邻友好、共同发展的政策，也是中华民族传统美德在新时代中的延续与发展。
己所不欲，勿施于人。
(《论语·颜渊》)
【语译】自己不喜欢的事情，不要强加在别人的头上。
思考
人与人之间应该互相尊重与平等，做事情之前也应该经常换位思考。如果某件事情是自己所不愿意做的，就不应该将之强加于别人身上；如果某种结果是自己所不愿意承受的，就不应该让别人去做会产生同样结果的事情。爱别人就像爱自己一样，不能够只顾个人利益而置他人感受于不顾。平等仁爱不仅是古人所提倡的，在当今社会也应该是人们所必须具备的一种美德。
君子成人之美，不成人之恶。
(《论语·颜渊》)
【语译】君子要成全别人的好事，不促成别人的坏事。
思考
做人应该光明正大、与人为善。对于“真”、“善”、“美”之事，应该极力颂扬；对于“假”、“恶”、“丑”之事，应该努力防止其发生。真正的君子，对于别人的好事应该极力支持与促进，而对于别人的坏事则不要支持与鼓励，更不能幸灾乐祸，甚至落井下石，这样才不失为高尚的人。
礼之用，和为贵。
(《论语·学而》)
【语译】礼的作用，以和为最高境界。
思考
随着社会文明的发展，各种社会规则层出不穷。这些规则的制定与运用，都应该为促进人际关系以及整个社会的和谐服务。小至人与人之间，应该以和为贵；大至国与国之间，也应该和平共处；甚至不同的文化之间也要讲“和”，尊重彼此的文化与信仰，这样整个人类社会才能和平发展。同时，人类与大自然之间也要以“和”为贵。人类应该增加对动物的关爱，减少对森林的破坏与对水源的污染，增加可持续发展的空间，这样才能更好地生活在地球这个我们共同的家园上。
友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
(《论语·季世》)
【语译】正直的朋友、诚实的朋友、知识渊博的朋友，交这三种朋友对自己有益；阿谀奉承的朋友、当面恭维背后诽谤的朋友、花言巧语的朋友，交这三种朋友对自己有害。
思考